Assise, L. 1, éd. Brandileone, pp

2. De Grossis, op. cit., p. 89, cf. Chart. Cup., L. T, pp. 122, 167, 209, 247, Cod. Sulmonese, n° 16. Cod. dipl. Bar., t. 1, pp. 76, 87, 98, 111, 'IFL; p: 160:

3. La Mantia, S{oria della legislazione civile e criminale di Sicilia (Palermo, 1866), in-8°, t. I, pp. 66 et 1357.

classique, mais par celui des VNovelles : par exemple, le régime

des successions en ligne directe est réglé conformément aux

prescriptions de la dix-huitième Vovelle de Justinien. C'est de Calabre que proviennent certains manuscrits qui reproduisent ou résument la législation byzantine. La coutume lombarde survit dans la Pouille, à Salerne, à Naples et dans les Abruzzes. Là, les femmes ne peuvent agir qu'avec l'autorisation de leur mundoald ; on retrouve le morgengab dans les actes de mariage.

Pourtant, on ne saurait assigner à chacune de ces influences des bornes géographiques déterminées : elles se sont réciproquement pénétrées. On constate à Salerne l'influence du droit romain classique, tandis qu'à Amalfi, les habitants qui ont la prétention de vivre suivant la loi romaine. ont fait au droit lombard quelques emprunts.

On voit avec quelle sagesse et quel large éclectisme les princes normands surent respecter les coutumes les plus diverses, n'imposant à leurs nouveaux sujets que des règles auxquelles ils se fussent soumis eux-mêmes par habitude et par tradition. Nous retrouvons le même esprit dans la façon dont Roger IT emprunta aux diverses législations les éléments du droit public qu'il jugea le plus avantageux pour sa dynastie, et le plus facilement applicable aux pays conquis. « Il s'informa avec une extrême dilisence, nous dit Hugues Falcand, des coutumes, des rois et des peuples, afin de s’en approprier tout ce qu'il y pourrait trouver de beau et d'’utile » !. Le droit public nous apparaît comme un mélange de droit justinien et byzantin, d’une part, et d'autre part, de droit féodal germanique ?. A la législation de Justinien, Roger emprunte tout ce qui a trait au principe monarchique, à la majesté de la personne du roi, et à l’inviolabilité de son domaine ; de plus, il s'inspire de l'esprit et même parfois de la lettre du Code, en ce qui concerne les droits des églises. Dans le préambule des Assises, le roi professe solennellement tenir de Dieu même le pouvoir et l'autorité, comme il a tenu de lui la victoire. Miséricorde et justice sont deux devoirs qui s'imposent à la fonc-

4, Falcand, op. cit., p. 6.

2, Cf. La Mantia, Cenni storici, etc., p. 82; Caspar, op. cit. p. 269; et

supra, t. |, p. vuret Suiv.