CHAPITRE VIL

Noaveaax avens de remperenr Glande à lérnsnlem cl projets de révolte nationale.

L'année de la dislocation du royaume d'Agrippa P% Tan M de Tère actuelle, doit être citée comme une des plus remarquables dans l'histoire de la domination romaine en Judée.

Jusqu'alors, et quelle que fut la réalité de la situation, ce pays avait conservé son existence d'État. Les gouverneurs romains qui y étaient envoyés avaient plutôt pour objet apparent de servir de protecteurs au pays, que d'en être les souverains. Ils dérivaient d'une convention réciproque consentie entre l'empereur et certains organes ou représentans plus ou moins fidèles de l'autorité nationale.

Mais après l'an 44, le peuple juif se vit réuni définitivement et de vive force à l'empire. Il ne compta plus que pour une fraction matérielle, pour

une simple subdivision d'une des provinces romaines. La volonté des procurateurs y acquit , par délégation expresse des Césars, toute la portée d'une volonté presque royale *, et ce pouvoir de roi, livré à des chevaliers et à des affranchis, y fut souvent exercé , selon l'expression de Tacite, avec un esprit d'esclave 2. Aussi, de ce jour, la guerre intestine des nationaux contre les nouveaux procurateurs et contre tous les soutiens *de la domination étrangère redoubla-1>-elle d'activité. Les insurrections partielles se succédèrent sans interruption, gagnèrent en étendue et en force. Les opinions intérieures qui, par des motifs divers proclamaient celle&-ci la résistance, celles-là l'utilité delà soumission, prirent une couleur plus tranchée et des résolutions décisives. Toutes les affaires de secte, toutes les controverses de religion, toutes les prédications morales et mystiques des docteurs et réformateurs qui existaient en grand nombre à Jérusalem, n'obtinrent du poids sur les esprits qu'en raison de leur connexité avec l'une ou l'autre de ces deux tendances.

1 Sœpius audita voxprincipis, parem vim rerum hahendam a procuratoribus suis judicalarum ac si ipse staluisset (Tacit., Annal,, lib. xii , S l^)*

2 Judmam provinciam equitihus romanis, aut liberlis pcrmisil; e quibus,,. jus regium servili i^genio exercuH (Tacit., Histor., lijb. y, Six).

La nouvelle série de procurateurs, comprise de Tan 44 à l'an 66 de l'ère actuelle, se composa de sept personnes, quatre délégués de Claude et trois de Néron. Cuspius Fadus fut le premier de cette nouvelle série.

Sous son gouvernement, l'esprit de résistance intérieure eut pour instrument principal un nommé Theudas, dont les chroniques des apôtres ont parlé, mais en faisant remonter les efforts de ce chef à un assez grand nombre d'années auparavant^. En conséquence, on est obligé d'admettre, ou que les rédacteurs de ces chroniques ont commis une erreur de date, ou qu'ils ont pris un nom pour un autre, ou bien qu'il a existé deux personnages successifs du même nom. Après s'être donné pour libérateur et pour saintement inspiré, selon l'usage et la langue de son temps, le Theudas actuel réunit une multitude confuse aux bords du Jourdain : la cavalerie romaine se porta contre ses troupes, les dispersa, et s'empara de sa personne. On lui coupa la tête, et elle fut exposée à Jérusalem ^.

Sous le gouvernement de Tibère -Alexandre, successeur de Fadus, le même esprit de résistance

1 Exiitit Theodas, dicens se esse aliquem,,. quioccisus est: et omnes qui credebant eidissipali sunt (Âct. apostol., v, 36).

2 Ejusque capul prœcidunt et Hierosolyma déportant (Antiquit. judaic, lib. xx , cap. v, éd. gra3c. lat. Havcrcamp., p. 963).

se résuma dans les deux fils de Juda le Galiléen^ derhomme qui, aux jours d'Auguste, avait fondé le nouveau parti des indépendans juifs ou zélateurs : l'un se nommait Jacob ou Jacques, l'autre Simon. Tombés au pouvoir des Romains, ils subirent le supplice de la croix ^ en punition de leur révolte.

Mais Tibère- Alexandre est lié aux événemens politiques et religieux de cette histoire à des titres bien plus importans que celui de procurateur. Nous le retrouverons chevalier romain, intendant supérieur, ou, selon les propres termes de Tacite, ministre de la guerre dans les expéditions de Corbulon en Arménie 2; nous le retrouverons préfet d'Egypte, où il fut un des principaux auteurs de l'élévation de Vespasien à l'empire, et premier officier général de Titus au siège de Jérusalem.

A ne consulter que le livre des actes des apôtres, on en retire la preuve que long-temps avant les prédications de Jésusr^hrist, il existait dans toutes les assemblées religieuses, églises ou synagogues des Juifs, en Asie et en Europe, une foule de prosélytes qui étaient sortis de tous les rangs des races

1 Quos crucibus sufflgendos esse jussit Alexander (Antiquit, judaic, lib. xx, cap. v, éd. Havercamp., p. 963).

2 Tiherius Alexander, minislcr bello dalus (Tacit., Annal., lib. XV, S xxviii).

grecques et latines , une foule d'adhérens volontaires à l'unité de leur dieu , au principe de leur loi.

A Tinverse de ce mouvement, un certain nombre de Juifs, répandus sur la terre étrangère, renonçaient à leurs coutumes nationales, et s'introduisaient par mariage ou par d'autres voies dans la société du monde païen. Le même entre-croisement s'était opéré aux jours de la captivité de Babylone, ainsi que je l'ai émis plus haut, et s'est renouvelé à d'autres époques.

Or, Tibère-Alexandre représentait le mieux la classe de Juifs que le langage moderne appellerait des convertis. Il devait l'existence au Juif d'Alexandrie, Lysimaque, qui avait exercé dans cette ville des fonctions supérieures, et il était le propre neveu de l'illustre Philon. « Tibère-Alexandre succéda à Fad us, dit Josèphe. Alexandre-Lysimaque, son père, brillait au premier rang dans Alexandrie par sa naissance et par ses richesses. Il l'emporta en mérite sur son fils, à cause de sa fidélité envers Dieu : celui-ci, au contraire, déserta la religion et les institutions de ses ancêtres *. »

Dans le même temps , d'autres personnages éminens, fixés dans la capitale juive, y représentaient

1 Nam ille in po^lriis moribus et insUlulis non permansU (Antiquit. judaic, lib. xx, cap. v, éd. Havercamp., p. 965).

le mouvement religieux tout opposé. Une famille entière de princes orientaux, de princes de l'Âdiabénie, avait abandonné sa religion, son paganisme natal, pour embrasser le culte unitaire de la Judée. Il est vrai qu'aux yeux de ses membres, comme chez Tibère-Alexandre, de grands intérêts politiques étaient associés à cette conversion. Les princes adiabéniens servaient d'intermédiaire, de lien intime à l'alliance des Juifs avec les Parthes : dans tous les préludes et dans tous les progrès de la guerre prochaine d'indépendance, ils nous apparaîtront agissant de la parole et du bras en Judée, contre la domination des Romains.

Mais le désir de secouer le joug commença surtout à accélérer ses effets et à affecter des modes très-différens pendant la procurature de Ventidius Cumanus, successeur d'Alexandre. Il en résulta l'extrême diversité des partis, dont les alliances, les ruptures, les combats acharnés et la ruine successive, au sein de Jérusalem et en face même de l'ennemi, ne sont ni moins curieux à connaître, ni moins instructifs que les résistances purement miUtaires des bandes juives contre les légions conquérantes.

Les classes populaires cédaient chaque jour à leurs sentimens d'indignation et d'impatience : chez elles , l'emploi de la force n'attendait aucun ordre, ne suivait aucun plan. Il leur suffisait de

recevoir le signal du premier chef venu, du premier enthousiaste qui leur promît des miracles et la liberté, qui leur annonçât le jour de la justice de Dieu et de la justice du peuple. Les hommes de Jérusalem, au contraire, dont l'ardeur était tempérée par une plus haute intelligence de la situation, voulaient se guider d'après certaines règlesr de prudence. Ils préparaient un mouvement général qui devait s'étendre bien au-delà des limites de la Judée. Leur dessein était de ne tirer le glaive que de l'aveu du Dieu de vrai jugement, en d'autres termes y. à l'heure où le concours des circonstances offrirait les signes les plus manifestes d'une opportunité providentielle. En ce sens, le langage bien connu de l'Église, si on en retire l'écorce pour en conserver le fond, s'accorde exactement avec les indications de Josèphe, avec d'autres renseignemens contemporains, et surtout avec la marche sensible des faits historiques. Personne n'ignore les reproches que l'Église chrétienne adresse aux Juifs de cette époque : elle les accuse d'avoir attendu un libérateur, un messie ou christ naturel, temporel, un chef ou roi, nouveau David, conquérant et législateur, et d'avoir regardé l'accomplissement du règne ou royaume de Dieu , comme un nouvel empire à constituer, comme une véritable révolution de loi, destinée à assurer une organisation tout autre à ce bas monde.

Josèphe, à son tour, qui atteignit sa quinzième année pendant l'administration de Cumanus, et qui (juinze ans après se trouva mêlé à toutes les affaires de la Judée y vient à T appui de ce langage de l'Église; il confirme que les hommes de tête et d'action d'entre les Juifs avaient conçu leur révolution libératrice sur une base assez large. « Quand la guerre de Judée éclata, dit Josèphe, les Romains étaient travaillés par leurs discordes intérieures Les Gaules qui confinent à l'Italie s'agitaient, les Celtes ne restaient pas en repos. Après la mort de Néron, le trouble fut universel. Dans ces conjonctures^ les Juifs les plus distingués par leur courage et par leurs richesses voulurent arriver à Un ordre de choses nouveau. Ils provoquèrent une révolte. Dans la grandeur du tumulte, leur espoir était de se rendre maîtres des régions de l'Orient. Les Romains, de leur côté, éprouvèrent la crainte de perdre ces contrées. Les Juifs de Jérusalem comptaient que tous les hommes de notre nation qui habitent au-delà de TEuphrate prendraient les armes avec eux*. »

Au moment où nous sommes, telle était déjà

i Judœique, quotquot res novas tune moliebantur^ sedilionem maverunt^ viribus pariler oc opibus flarenies, adeo ut, prapler tumultuum magnitudinem , hi quidem parlium Orientis possidendarum spe lenerentur, illos vero earundem amittendarum metus tnt;aderee...(Bell.judaic.,Prœm.,ed. Havercamp. , p. 48).

l'irritation réciproque des dominateurs et des nationaux^ que les moindres causes provoquaient des événemens d'une haute gravité et semblaient près d'allumer un grand incendie.

Dans les fêtes solennelles y des postes de soldats romains étaient disposés auprès du temple pour accourir à la première apparence de tumulte. Un soldat, cédant à l'ivresse ou à un esprit de forfanterie, imagina d'égayer ses compagnons en découvrant sa nudité aux yeux de tout le peuple. On s'ameuta, le poste fut menacé. Le procurateur fit marcher ses troupes. Dans le désordre et au milieu de la foule qui se pressait pour s'écouler, il périt un nombre considérable de personnes de tout âge et de tout sexe.

A quelques jours de là, un esclave de l'empereur sortit de Jérusalem emportant un riche butin. On l'arrêta dans la campagne , et on ne le renvoya que dépouillé. Pour s'en venger, les troujpes romaines pillèrent tous les villages environnans. Un soldat livra publiquement aux flammes un exemplaire de la loi juive, et rien n'excita autant de fureur. Mais la mort d'un Galiléen frappé dans un conflit des bandes de sa province avec les Samaritains eut encore des conséquences plus graves. Le parti dévoué à la domination de Rome , les garnisons et les colonies étrangères étaient en prédominance dans la Samarie. Pour se rendre aux réunions de Jéru-

salem^ les Galiléens traversaient de toute nécessité cette province, et il s'en suivait toujours des querelles. Dès qu'un de leurs concitoyens eût été tué, ils demandèrent justice au procurateur. On ne voulut pas les entendre. A cette nouvelle, tous les Galiléens coururent aux armes. Les bandes populaires, qu'une solennité avait réunies dans la capitale juive , fermèrent l'oreille à la voix de leurs magistrats. Elles suivirent un chef vaillant, du nom d'Éléazar, fils de Dinœus, et se portèrent en toute hâte sur la Samarie. Yentidius Cumanus, charmé de cette circonstance , prit une aile de cavalerie , quatre cohortes romaines, et des Samaritains auxiliaires : il attaqua le soulèvement et tua assez de monde. Alors les principaux de Jérusalem se couvrirent d'un cilice , jetèrent de la cendre sur leur tète, et se transportèrent dans cet appareil auprès des insurgés. Ils les supplièrent les larmes aux yeux de renoncer à leur entreprise. On se rappelle la parole que les Évangiles attribuent à un des chefs du Sanhédrin de la Judée pendant le jugement de Jésus : « Prenez garde que les Romains ne viennent et ne détruisent notre nation et le temple, aurait dit ce personnage, car il vaut mieux qu'un seul homme périsse que la nation entière ^ ! » — « Craignez de pousser les Romains à détruire

1 Fenieni Romani et tollent noslrum locum et gentem..., ex-

Jérusalem! s'écrièrent aussi les chefs supplians dans leurs remontrances aux insurgés armés contre la Samarie ; ayez pitié de votre patrie , de votre temple, de vos femmes, de vosenfans, et pour la mort d'un homme de la Galilée n'exposez pas toute la nation à périr *. »

Le gouverneur de Syrie était alors Ummidius Quadratus. Au premier bruit des troubles, il jugea l'affaire assez sérieuse pour se transporter sur les lieux et y prendre connaissance de la conduite des agens romains. Josèphe et Tacite n'ont pas été renseignés d'une manière identique au sujet de l'intervention de ce gouverneur, et les différences de détails que leurs récits présentent, et que je vais mettre en regard, ajoutent par cela même un nouvel intérêt à la donnée générale.

Suivant Josèphe , le gouverneur de Syrie, dès son arrivée sur le territoire samaritain, ordonna le crucifiement d'un grand nombre de Juifs faits prisonniers ou accusés d'avoir provoqué la révolte ^• Ensuite, et pour laisser à l'empereur le jugement

pedit vobis ut unus moriatur homo et non toia gens pereat (Joann., xi, 48).

1 Sed palriœ alque iempli miser ereniur;.., neque omnes, ul

unius Galilœi cœdem vindicarent, in mortis immerilœ discri-

menadducereni (Bell, judaic, lib. ii , cap. xii , éd. Havercamp. ,

p. 175; Antiquit. judaic, lib. xx, cap. vi, p. 967).

'2 Quamprimum vero Judœos quosdam res novais moliios

des griefs respectifs , il envoya à Rome le procurateur de Judée, un maître de cavalerie nommé Celer, qui avait tenu une conduite odieuse : il y envoya aussi le grand sacrificateur Ananias, un commandant du temple nommé Ananus, et les principaux habitans juifs et samaritains. La cause ayant été entendue, l'empereur condamna les Samaritains, prononça un arrêt d'exil contre Gumanus, et un arrêt de mort contre Celer, avec ordre que la sentence fût exécutée au sein de Jérusalem *.

Dans l'exposé de la même affaire. Tacite introduit immédiatement un nouveau personnage, le frère du célèbre Pallas, affranchi et favori de Claude et de Néron. Tacite admet qu'avant d'avoir possédé en chef le gouvernement du pays des Juifs, Félix, frère de Pallas, en avait partagé les fonctions avec Cumanus : il présidait à la Samarie, tandis que la Judée proprement dite et la Galilée rentraient dans les attributions de son collègue. Tacite établit aussi que Quadratus , investi de tous les pouvoirs par l'empereur, n'envoya point à Rome les procurateurs et leurs agens, comme Josèphe l'a raconté. Tous les intéressés furent ap^

esse inlellexit, captos a Cumano in cruces egit (Antiquit. judaic, lib. XX, cap. VI, éd. Havercamp., p. 968; Bell, judaic, p. 175). 1 Samarilas malorum duces aucloresque exlitissel, Cumanum in eœsilium egil^ Celerem Irilnmum Hierosolyma duciprœcepiL. (Antiquit.. judaic. ; p. 969; Bell, judaic, p. i75).

pelés à son propre tribunal; et les rapports où puisait l'écrivain romain ^ devaient être bien précis, puisqu'il en tire l'occasion de faire voir les faible&ses auxquelles la justice des hommes est sujette en tout temps, lorsque l'influence de quelque grand dispensateur de la fortune et des honneurs pèse dans un des plateaux de la balance.

C'est à la date de l'an 805 des annales de Rome , 54 de l'ère actuelle, en parlant de l'insolence des favoris de Claude, de la nullité du prince, de l'avilissement du sénat, que Tacite est amené à peindre incidemment, et à grands traits, la tyrannie et les violences systématiques des procurateurs de Judée. Sans contredit, à ne considérer que la disproportion matérielle des forces et la supériorité infinie de la tactique des Romains, le soulèvement prochain de Jérusalem contre ses oppresseurs doit paraître imprudent, insensé; mais, dès qu'on lit les déclarations émanées delà bouche même des écrivains ennemis, il serait difficile de concevoir un peuple poussé par des motifs plus légitimes.

Des trois esclaves affranchis auxquels Claude avait livré sans réserve le gouvernement de l'État et la fortune publique, Pallas avait le plus de pouvoir. Il était le grand trésorier du prince et de l'empire; son collègue, Narcisse, avait la charge de secrétaire; Calliste était le chef de la présentation

des requêtes adressées à l'empereur. Le sénat et Rome tout entière prodiguaient à Pallas les adulations les plus exagérées, les plus honteuses.

Les esclaves affranchis que le favoritisme impérial élevait alors à la domination^ semblaient prendre à tâche de se venger avec excès, et souvent avec férocité^ des humiliations que le sceau de la servitude dont ils étaient encore marqués avaient amon^ celées sur leur personne. C'était pour eux une satisfaction ineffable , un cruel bonheur de réduire les familles les plus illustres de Rome, tous les grands corps de TÉtat, les noms les plus orgueilleux à se traîner bassement à leurs pieds. Ils arrachaient le manteau héréditaire d'honneur aux représentans de ces noms fameux , afin de mettre à nu tous leurs instincts de corruption , et ils les réduisaient par la crainte ou par l'espoir de gain , à leur servir d'agens jusques dans les intrigues les plus infâmes.

Pour plaire à Pallas, on avait composé en sa faveur une généalogie qui remontait aux antiques rois d'Arcadie, à Pallas, aïeul d'Évandre, que Virgile a cité dans son Enéide^. Une des plus grandes illustrations de Rome, un descendant des Scipions, avait proposé sans rougir et avait fait adopter en plein sénat un décret d'après lequel des grâces publiques furent rendues à l'homme qui ,

4 Liv. VIII.

498 AGBNS DE GLAUBE.

« étant issu des rois arcadiens, consentait à sacrifier une si vieille noblesse au bien général^ et ne dédaignait pas d'être rangé entre les ministres du prince ^. » Rien ne manquait au triomphe et à l'audace de l'affranchi. La fortune qu'il s'était assurée aux dépens de l'empire et des particuliers montait déjà à trois cents millions de sesterces , ou soixante millions de notre monnaie.

« Mais le frère de Pallas, dit Tacite^ mais Félix qui avait été imposé depuis long-temps comme procurateur à la Judée, l'emportait encore en avidité sur son frère. La puissance qui le so.utenait faisait croire à Félix qu'il pouvait se permettre impunément tous les crimes... Yentidius Gumanus rivalisait avec lui dans ses excès. Ventidius administrait une partie de la province^ le pays des Galiléens ; les Samaritains relevaient de Félix. Ces deux populations 9 toujours en discorde, ne contenaient plus leur haine sous des chefs méprisés. On les VQjait se piller mutuellement, se dresser des embuscades, se livrer de véritables combats^ et rapporter aux procurateurs le butin et les dépouilles. Ceux-ci commencèrent par s'en réjouir : bientôt alarmés des progrès du mal, ils voulurent

1 Orales publiée agendas, quod regibus Arcadiœ artus, veterrimam nobililatem usuipublico postponeret, seque inter ministros prineipis haberi sineret (Tacit., Ànnai., lib. xii, Sun).

y opposer les armes des soldats , mais les soldats furent taillés en pièces. La guerre eût embrasé la province si le gouverneur de Syrie ne fût intervenu. On n'hésita pas, à l'égard des Juifs qui avaient concouru à la mort des soldats, on leur fit trancher la tête. La décision à prendre contre Cumanus et Félix demandait plus de délibération. Claude, informé de la révolte, avait donné plein pouvoir au gouverneur de Syrie sur les procurateurs eux-mêmes. Quadratus fit monter Félix sur son tribunal, et le rangea au nombre des juges afin d'effrayer les voix qui s'apprêtaient à accuser le frère de Pallas. Gumanus paya à lui seul les crimes qui avaient été commis à deux; et je repos fut rendu à la province *. » •

Quel repos !. . . Félix devint procurateur de toute la Judée. Peu après, au mois d'octobre de l'an 54, Claude mourut. Il avait été empoisonné par sa quatrième femme, qui était aussi sa nièce, par la seconde Agrippine, mère de Néron, que cette princesse avait à cœur d'élever au trône , aux dépens du jeune Britannicus, fils de l'empereur et de Messaline.

1 Et non f rater ejus , cognomento Félix, pari moderatione agebat, jampridem Judœœ impositus... Felieem interjudices ostentavit, receptum in tribunal; damnatusque flagitiorum quœ duo delinquerant Cumanus, etquies pravinciœ reddila(Ta.c\t.y Annal,, lib. xii, $uy).

Sa.

Sous le règne dé Claude, la domination romaine s'était étendue dans la Grande-Bretagne. Un des héros de la résistance au sein de cette île, Caractacus ou Caradoc, fut fait prisonnier à la suite d'une trahison : conduit à Rome^ il consentit à recevoir sa grâce de l'empereur, après avoir servi à la pompe d'un triomphe. Un lien étroit de parenté rattache d'avance cette guerre des Bretons à la résistance prochaine de la Judée. Dans les sièges et dans les batailles, dont elle fut l'occasion, Vespasien acquit les principaux grades militaires qui le firent appeler plus tard au commandement de V armée réunie contre les Juifs, et qui le portèrent à l'empire, ^.e sang des enfans de la terre d'Albion et des bordi de la Tamise abreuva le glaive destiné à dévaster les campagnes hébraïques, et à remplir de morts le lit du Joiirdain.

Les Juifs de Rome avaient eu à souffrir d'un ordre d'expulsion sous l'empereur Claude, de même qu'aux jours de Tibère. Leur présence fatiguait, tourmentait le culte dominant. A mesure que les procurateurs romains et leurs soldats pressaient de plus en plus en Orient la capitale de la Judée, menaçaient d'en détruire le temple, d'en exterminer les habitans, le principe et les hommes de Jérusalem, diversement modifiés, pressaient, à leur tour, en Occident, la religion universelle ou catholique de cette époque; ils la menaçaient dans

PROIET DE RÉVOLTE. 501

son centre ; ils faisaient pâlir et frissonner au sein du capitole les dieux immortels de l'empire, les dieux protecteurs et conservateurs.

En citant le décret signifié aux Juifs, Suétone s'est servi de termes qui ont donné lieu à une confusion de faits historiques assez grave. D'après Suétone, « Claude chassa de Rome les Juifs qui, sous l'impulsion d'un Christ , y causaient des tumultes journaliers*. » De cet emploi du nom de Christ, on a conclu que l'historien romain avait commis une erreur, qu'il voulait indiquer par là une persécution des Chrétiens et non des défenseurs de rhébraïsme; mais l'erreur, s'il en existe, appartient surtout à ceux qui ont tiré cette induction. J'en ai déjà fait la remarque, et j'aurai encore à y revenir: après l'apparition de Jésus, fils de Marie, les Juifs de Rome et de toutes les autres contrées ne cessèrent d'attendre un Messie ou Christ, d'être occupés d'un mouvement de délivrance, d'une ère future de justice, d'alliance et de paix entre les nations, sans reporter en rien, ni leurs pensées, ni leurs espérances, ni leur volonté sur la personne privée du maître de l'école Nazaréenne.

Les traditions évangéliques en font historique-

1 Judœos, impuhore Chresto, assidue lumultuantes Roma ex^ cuisit (Sueton., in Claud., § xxv).

ment foi : le nom de Christ, d'homme élu du ciel, d'homme d'élite par excellence, était alors d'un usage vulgaire dans toute la Judée intérieure et extérieure. Proportions gardées, on ne rencontrait pas moins de prétendans à ce titre sur les places publiques de Jérusalem et dans les villes unies à ses desseins, qu'on ne pourrait dénombrer de nos jours de prétendans plus ou moins sérieux aux titres de législateurs et de réformateurs de l'organisation sociale. Le livre des actes des apôtres, d'ailleurs, qui n'a pu faillir sur la distinction à faire des Juifs et des Chrétiens de Jésus , démontre formellement que, malgré l'emploi du nom de Christ, l'allusion de Suétone regarde bien les sectateurs rigoureux du principe de Jérusalem, et non les disciples du fils de Marie. Suivant ce livre, r apôtre Paul, arrivé à Corinthe, y trouva un Juif, nommé Âquila, qui était récemment débarqué d'Italie, w. parce que Claude, est-il dit, avait prescrit aux Juifs de s'exiler de Rome ^ . »

1 Eo quod prœcepisset Claudius discedere omnes Judmot a Rùma (Act. apostol., xviii, â).