CONCLUSION

MS

la renonciation irréHéchie à toute tradition, la facile manie de flotter toujours dans les larges régions et les lieux communs de morale et de cosmopolitisme, l’ignorance blâmable des principes positivement enseignés et essentiellement stables, ne semblent pas moins à repousser que le premier écart. Séparer le nécessaire et ce qui a existé dès l’origine, du contingent et de ce qui ne se fait que par l’arbitraire, accorder peu d’estime à ce qui est passager, par contre, s’attacher à ce qui est durable, étouffer la série sans fin des opinions et des intérêts particuliers, grâce au principe de l’universalité, cet immuable principe vital de toute vraie maçonnerie, voilà, dans notre temps, le devoir de tout frère véritablement éclairé. Dans la franc-maçonnerie, comme dans toute la vie humaine aujourd’hui, il s’agit de développer la conscience de soi, de relever l’intelligence, et, vis-à-vis de l’autorité, de rétablir cette autonomie de l’esprit, cette concordance de l’idée avec la forme, qui plane, comme but final, au dessus de tous les mouvements dans le domaine de l’Ëtat, de la science et de la religion. »

La Un de toute véritable réforme, c’est l’amélioration des constitutions dans le sens de la liberté, de l’égalité et de la fraternité, et par rapport à la dignité des simples membres et des corporations ; car ce n’est pas dans le rituel, mais bien dans la constitution, qu’il faut chercher le seul et vrai témoignagedu but final de la société. Chaque législation maçonnique doit reconnaître l’universalité delà confrérie et les anciennes limites tracées; ne perdre jamais de vue l’ensemble de la société et admettre comme principe l’indépendance et l’autonomie des loges. Les grandes loges ne peuvent avoir qufe des pouvoirs exécutifs et administratifs, et doivent être l’expression fidèle des loges qui leur sont soumises.

La franc-maçonnerie, comme toutes les choses saintes, a besoin d’un culte ; ce culte pourtant devait être modifié et

HISTOIRE DE U FRAMC-MAÇONNERIE

ennobli, conformément à l'esprit du temps, mais tout en gardant sa forme primitive , d’après les plus anciens et les plus simples rituels. A ce sujet, nous renvoyons le lecteur aux principes fondamentaux du Fr. Seydel (Appendice D).

Finalement, nous en revenons à un livre dont nous nous sommes aidé dans l'introduction du premier volume, c’est à dire les Discours sur la franc-maçonnerie, adressés à des penseurs non-maçons. « Nous savons, y est-il dit (pag. 222), que dans cette confrérie on ne trouve réunis que des gens qui sont parvenus à rendre l'amour de Dieu et le désintéressement victorieux des sentiments contraires; c’est donc à eux qu’il incombe d'agir, sur eux et sur leurs associés, à l’aide de l’idéal qu’ils ont trouvé. Puisque des frères se sont alliés et ont uni leurs aspirations et leurs efforts vers tout ce qu’il y a de grand, ils doivent aussi déposer en un même endroit le fruit de leurs labeurs , et se le communiquer entre eux pour leur Jouissance mutuelle. Car leurs effets mêmes, leur amour, c’est l’instinct de l’union, ce sont des tentatives dirigées vers le même objet, qu’on ne peut assez souhaiter de voir devenir un bien général; mais ceux qui ne partagent pas encore du tout la volonté primitive des premiers, seraient sans doute inadmissibles au partage de l’idéal; ils doivent donc préalablement rester à l’écart jusqu’au réveil, en eux, de plus nobles sentiments ; nos frères militants ne peuvent donc que se réunir en un lieu destiné à devenir le pointcentral de tout l’amourqui les anime, de tous leurs actifs efforts pour l’unité, et de leur brûlant recueillement. Voilà naturellement la première chose qu’ils cherchent et disent entre eux, sur laquelle ils tombent d’accord, qu’ils poursuivent ensemble dans leur amour vigilant, afin d’effacer par leurs travaux communs tout ce qui, dans leurs œuvres et leurs actions , portent encore le cachet de l’égoïsme , de la méchanceté, de la vanité ou de l’espoir terrestre. Ils étendent

CONCLUSION. «n

ainsi leurs produits; ils laissent chacun opérer dans sa manière, par l’instruction, par la culture, par l’action ; ils se procurent une douce jouissance , ainsi qu’à leurs frères (car, pourrait-il en être autrement?); et, par cette jouissance, ils font germer, pour eux et leurs frères (car ils jouissent déjà de l’idéal), ils font germer un idéal dont l’apparence extérieure et dont la beauté tendront vers la force et l’activité de la volonté. Mais la jouissance a quelquefois aussi un arrière-goût amer, sans en être moins une jouissance; et, en effet, malgré toutes les nuances différentes, comment les produits obtenuà par des hommes animés des mêmes sentiments pourraient-ils faire l’impression d’un pernicieux mensonge ou d’une raillerie arrogante, quand il s’agit de tout ce qu’il y a de grand et de divin? Je m’en empare, au contraire, avec ardeur, avec joie, si mon frère m’offre mieux , et je n’éprouve pas de difficulté à lâcher mon moyen d’action, si je vois qu’il est moins propre qu’un autre à atteindre au but de nos désirs et de nos espoirs. Si une telle union et un tel échange d’opinions ne fait pas triompher le bien véritable, il n’y a pas de moyen de remporter une telle victoire. »

APPENDICE

A. Abrégé de» »tatuu ries taUlâurs de pierre allemande du 35 nurît IM9. — B. Documenl» maçonniques. — C. Histoire et articles de la franc^rfiaçonnerie. — D. Ordonnances générales (aTWt^n^*). — E. L*ordre des Chevaliers du Temple et sa prétendue continuation. Le document de Cologne et son fn/iutheruicité prouvée par desécriu. — G. Le mensonge de l'ordre du rite écossais du 33* groile.— H. Principes pour tout changemetu futur des formes de réunions de la francmaçonnerie.

A. Abrégé da sUlnt des Uillenrs de pierres allemands dn Î5 avril Ui9 (2)

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et de la glorieuse mère Marie et à la mémoire éternelle des quatre Saints couronnés, leurs serviteurs bienheureux. Vu qu’une vraie amitié, concorde et soumission sont le fondement de tout bien, nous nous engageons, pour l'utilité publique ainsi que pour celle des princes, comtes, seigneurs, villes, fondations et monastères, qui font ou feront construire des églises, chœnrs ou autres grands ouvrages de maçonnerie, de leur fournir tout ce qui est nécessaire, et aussi, pour l’utilité de tous les maîtres et compagnons

(1) Cetappeodice se rapporte ani pages 75, 86, 17i, S43, 338 et suiTaotoi, 358 el toi- Taoles da 1. 1, ainsi qu'à plasienri paragraphes da l. II.

(S) Le texte de ce docameat est pris daoi Ucldmaao (les Trois plus anciens Doc\s> ments historiques des frat^cs^magons allemands) , parce qoo celte roprodoclioa est eerUfiée par i'archilecte Fr. Oilerrieth et le notaire Eggimann à Bern, et qa’il rend plat ûdèlemeDt rancienne orthographe. Fr. Kraase doone ce docoment dans son oorrage (les Trois anciens Documents), d’après ane copie troavée , ea 1817, par le Fr. Stieglitx, qai te distiogae bieo dans l’orthographe, oiais pat daos le conleaa de Ia première.

du métier entier des maçons et des tailleurs de pierres des pays allemands, d'éviter toutes les discordes, mésintelligences, griefs, frais et dommages qui se sont glissés entre ceux du métier, sous quelques maîtres qui n'ont pas observé ces bonnes habitudes, que leurs prédécesseurs et les amis du métier ont toujours pratiquées et estimées et qu'ils nous ont transmises. Mais, afin de trouver cette voie pacifique et d'y demeurer, nous tous maîtres et compagnons du même métier, assemblés en chapitre à Spire, Strasbourg et Ratisbonne, avons en notre nom et celui des autres maîtres et compagnons de notre métier commun, renouvelé et rectiHé ces anciennes habitudes, et nous nous sommes de bonne volonté et amicalement associés à cette confrérie et nous avons adopté de commun accord ces règlements, que nous avons promis, pour nous et DOS successeurs , de tenir fidèlement , comme cela se trouve écrit ci-après.

D'abord, s'il arrivait que quelques articles de ce règlement fussent trop difficiles et trop durs, ou trop faciles et trop doux, ceux qui se trouvent dans l'ordre en majorité pourraient les adoucir, supprimer ou ajouter selon les besoins du temps et du pays et suivant les événements ; ces articles, arrêtés en chapitre convoqué à cet effet, et contenus dans ce livre, doivent être observés, selon le serment fait par chacun.

Hem. Celui qui est de notre métier et qui veut entrer de bonne volonté dans cet ordre, d'après le règlement contenu dans ce livre, doit promettre d'en suivre tous tes points et articles ; ceux-lè seront maîtres qui savent ériger de beaux bêliments, qui sont libres et ne servent aucun métier, à moins qu'ils ne le fassent de bonne volonté.

Hem. Les constructions qui ont élé commencées à la Journée doivent être achevées dan.« les mêmes conditions, savoir : à Strasbourg, à Cologne, Vienne, Passau et autres, et dans les ateliers attenant à la construction. Ces ouvrages précités doivent être laissés en Journées et on ne doit pas eu faire un ouvrage à forfait en aucune manière, pour que le métier ne souffre aucun dommage sur le prix convenu, autant que cela est dans son pouvoir.

Hem. Si un maître qui a entrepris un ouvrage vient è mourir, tout autre ouvrier ou maître qui connaît la maçonnerie et qui est apteè cet ouvrage, peut se présenter pour l'obtenir, afin que la personne qui l'a fait faire, soit pourvue d'après le besoin de la maçonnerie. Les compagnons connaissant la maçonnerie peuvent aussi se présenter.

Item. Si un maître quelconque, qui a un pareil ouvrage en mains.

APPENDICE

Vient k mourir el qu'un antre maître arrive et qu'il trouve des pierres taillées, soit piacées ou non placées, il ne doit pas faire 6ler ies pierres placées ou rejeter les pierres taillées non placées, pour n'importe quelle raison, sans le conseil ou l'approbation d'autres ouvriers, pour que lés propriétaires on autres personnes qui font construire cet ouvrage u'aient pas des frais inutiles, el que le maître qui a laissé cet ouvrage, après sa mort, ne soit pas biémé. Hais, si les propriétaires veulent faire défaire l'ouvrage, il peut laisser faire pour autant qu'il ne voie pas de danger. S’il arrivait qu'on employSt des maçons pour tailler des pierres ou pour maçonner, el qu'ils soient capables pour cet ouvrage, le maître doit les aider pour que les propriétaires ne soient pas retardés dans leur entreprise; et ceux qui sont ainsi secourus ne doivent pas être tenus à ce règlement, à moins qu'ils ne l'acceptent de bonne volonté. Deux maîtres ne doivent pas non plus travailler au même bâtiment, etc., etc.

flem. Si un maître entreprend un ouvrage el qu'il donne un plan selon lequel l'ouvrage doit être tait, il ne doit rien changer au plan, mais le terminer d'après ce plan soumis aux seigneurs, aux villes ou au paya, pour que l’ouvrage ne reste pas inachevé. Qui que ce soit, maître on compagnon, qui cherche à faire renvoyer un autre maître de notre ordre d'un ouvrage qu'il a entrepris, ou qui tâche de l'obtenir secrètement ou publiquement, sans que le maître qui fait l'ouvrage en question le sache, que cet ouvrage soit grand on petit, celui-là doit être expulsé el aucun maître ou compagnon ne doit le fréquenter ; et un compagnon de notre ordre ne doit pas l'aider pendant cet ouvrage, acquis de celte manière déloyale, aussi longtemps que cet ouvrage ne sera pas remis à celui qui a été renvoyé et que celui-ci n'aura pas été satisfait ; celui qui aura enlevé l'ouvrage sera puni selon le règlement par les maîtres, comme cela est prescrit.

Itm. Personne ne peut accepter on ouvrage de maçonnerie s'il ne sait pas le faire selon le plan, s’il n’a pas déjà servi chez un homme du métier et n'a pas été employé dans les ateliers (logest; s'il arrivait qu'il voulût l'entreprendre, aucun compagnon ne devrait l'aider, pour que le propriétaire n'eût pas des frais Inutiles par la faute de ce maître ignorant.

Aucun ouvrier ou maître ne doit accepter de l'argent d'un compagnon pour lui apprendre quelque chose concernant le métier. De même aucun parleur (celui qui remplaçait le maître pendant son absence) (I) ou com-

(1) La parltor *t*U dsoa «laUers aiUmatidt tai nSinei fooclioDi que la> prantian MrTailUati daai ta> alalien ançlait ; te< rooctiosi du maltra aa t'abMDCa da catoi-cl.

HISTOIRE DE U FBASC-MAÇOSNERIE.

pagnon ne doit enseigner pour de l’argent, comme cela est dit précédemment. Hais si quelqu'un veut enseigner quelque chose à un autre, il peut le faire soit par réciprocité ou parce qu’ils sont camarades.

ftem. Un maître qui dirige un ouvrage seul peut avoir trois ouvriers, comme il peut avoir des compagnons dans ce même atelier (loge), sans spéciale permission des supérieurs. S'il a plusieurs ouvrages, il ne doit avoir que deux ouvriers au premier, do sorte qu’il n’ait pas plus de cinq ouvriers en tout.

Jim. On ne doit pas recevoir dans l’ordre un maître ou ouvrier qui ne va pas une fois par an à la communion, qui ne mène pas une vie chrétienne ou qui perd son bien au Jeu. Si par hasard quelqu’un avait été reçu dans l’ordre et qui commit les fautes indiquées plus haut, aucun maître ne peut le fréquenter, aucun compagnon l’aider, aussi longtemps qu’il ne quitte scs mauvaises habitudes et qu’il n’a pas été puni par ceux de l’ordre.

Aucun ouvrier ou maître ne doit vivre en concubinage. S’il le fait, aucun compagnon ni tailleur de pierres ne doit travailler pour lui ni avoir des rapports avec lui.

Jim

Chaque parleur doit respecter son maître, lui être soumis et obéissant selon le droit du métier, lui être attaché, comme cela estjuste et d’usage. Ainsi doivent faire les compagnons.

Si un compagnon en tournée veut continuer son voyage, il doit prendre congé de son maître et de l'atelier (loge), de manière à ne rien rester devoir et être sans reproche pour tout le monde, comme cela est Juste.

Chaque compagnon en tournée, en n’importe quel atelier où il soit employé, doit obéir à son maltreet au parleur, selon le droit et l’usage du métier, et observer l’ordre et les libertés qui sont en usage dans l’atelier. Il ne doit pas blêmer ni secrètement ni ouvertement l'ouvrage de son maître, & moins que ce maître n’agisse contre le règlement, ce que chacun peut lui reprocher.

Chaque ouvrier qui a la direction d’un atelier auquel on a communiqué ce règlement a droit de Juger et de punir, dans son rayon, toutes les discordes et autres manquements qui concernent le métier, et tous les maîtres, parleurs et ouvriers doivent lui obéir en cette circonstance.

Si un compagnon a voyagé, etc

llm. Le maître qui possède un exemplaire du livre doit en avoir soin, selon le serment du règlement, afin qu’il ne soit pas copié, donné ou

APPENDICE

prêté ni par lui ni par d’autres, pour que les livres restent intacts, comme les gens du métier l'ont ordonné. Si quelqu'un qui est de l'ordre avait besoin, par hasard, d'un article ou deux, le maître peut les lui donner par écrit. Le maître doit faire lire aux compagnons ce règlement tous les ans dans les ateliers.

Itm. S'il y avait plainte concernant une amélioration introduite, ou si l’on devait renvoyer quelqu'un du métier, aucun maître ne devrait en décider seul dans son rayon, mais il devrait appeler les autres maîtres qui ont également le règlement et le pouvoir dans la confrérie ; ils doivent être à trois, plus les compagnons de l'atelier d'où provient la plainte. Ce que ces trois décident avec la majorité, selon leur serment et leur conscience, doit être observé par l'ordre entier des gens du métier.

Item. S'il arrivait une discorde entre deux ou plusieurs maîtres qui sont dans l'ordre, pour des choses qui ne concernent pas le métier, ils ne doivent pas porter plainte autre part que devant le métier, qui doit le juger d'après la conscience, mais sans préjudice des droits du seigneur ou de la ville où la causes pris naissance auxquels ils doivent soumettre l'affaire comme de droit. Pour que ce règlement soit observé plus consciencieusement avec service divin et les autres usages, chaque maître qui exploite un atelier et se sert du métier des tailleurs de pierres, et qui se trouve dans cet ordre, doit payer d'ahord à l'ordre, lorsqu'il est reçu, un florin, et tous les ans quatre blapparts, ou un florin de Bohême, qu'il droit remettre au tronc de l’ordre ; le compagnon paiera quatre hiapparts, ainsi que l'apprenti quand son temps sera terminé.

Tous les maîtres et ouvriers qui sont dans l'ordre et qui exploitent un atelier, doivent avoir un tronc et chaque compagnon doit y mettre un denier par semaine, et le maître doit fidèlement remettre cet argent tous les ans à l'ordre, à l'endroit le plus proche où se trouve un livre, pour le besoin du service divin et de l'ordre.

Tous les maîtres qui ont des troncs, etc

Si un maître ou ouvrier subissait des frais, ou dépensait quelque chose à cause de l'ordre, et s'il est connu de quelle manière cela est arrivé, on doit lui rembourser ses dépenses du tronc de l'ordre, que cela soit peu ou beaucoup. Et si quelqu'un se trouvait dans le malheur à cause de la Justice ou autres raisons concernant l'ordre, on doit l'aider et secourir, qu'il soit maître ou compagnon, suivant le serment de l'ordre. Si un maître ou compagnon tombe malade et qu’il soit de l’ordre et qu'il ait eu une bonne conduite dans le métier, chaque maître qui garde le

HISTOIRE DE U FRANC-XACONNERIE

tronc de l'ordre doit loi prêter ce dont il a besoin pour son entretien pendent la maladie. Après la Ruérison, il doit promettre de remettre ces avances au tronc selon ses moyens. Hais si le malade meart on doit prendre sur ce qu’il laisse après sa mort une somme équivalente à celle que le tronc lui a prêtée.

CeCi EST LE REULEMENT DES PARLEURS ET OUVRIERS.

Jtm. Aucun ouvrier ou maître ne doit employer un compagnon qui entretient une concubine ou qui mène une vie déréglée avec les femmes ; qui ne va pas A confesse ou à la communion une fois par an, selon l'ordre chrétien, ou celui qui est réputé avoir joué ses habits.

Item. Si quelqu'un demande son congé par méchanceté dans un des ateliers principaux ou dans un autre atelier, il ne peut demander de remploi à ce même atelier pendant un an.

Item. Si nn ouvrier on un maître emploie un compagnon en tournée auquel il voudrait donner congé, il ne peut le faire que le samedi ou le soir de la paie, pour qu'il ait le moyen de commencer sa tournée le lendemain i moins qu'il ne l'ait mérité autrement. La même règle doit être observée par le compagnon.

Item. Lecompagnon ne doit demander de l'ouvrage qu'au maître, ou parleur de l'atelier, ni secrètement ni ouvertement sans que le maître de l'atelier le sache.

RÈGLEHEKT DES APPRENTIS.

Prtmo. Aucun ouvrier ni maître ne doit accepter sciemment comme apprenti quelqu'un né hors de mariage, c'est pourquoi il doit prendre de bons renseignements avant del'accepteret loi demander sur sa conscience, si son père et sa mère étaient mariés.

Ilem. Aucun ouvrier ne doit

Aucun ouvrier ou maître ne doit faire parleurquelqu'un qu'il a pris de prime-abord comme apprenti et qui a fini son année d'apprentissage, avant qu’il ait voyagé pendant une année.

S'il arrivait, etc ,

Aucun ouvrier ou maître ne doit accepter un apprenti pour moins de cinq ans d'apprentissage.

S'il arrivait qu’un apprenti quittât son maître pendant l’apprentissage sans une bonne raison, aucun maître ne doit l’employer. Aucun compagnon ne doit l'aider ni le fréquenter jusqu'à ce qu'il ait fini son année chex le maître qu'il a quitté et qu'il l'ait contenté entièrement ; ce

APPENDICE

dont il doit apporter an certificat de son maître. Ancun apprenti ne doit radteler son temps à son maître, à moins qu'il n'entre en mariage avec le consentement de son maître, ou qu'il n'ait une autre bonne raison qui le forcent lui ou son maître.

Si un apprenti

Si un maître qui a un livre n'avait plus d'ouvrage auquel il puisse employer des compagnons, il doit envoyer son livre et l’argent appartenant à l'ordre, au maître suprCme ou architecte à Strasbourg.

II a été reconnu dans l’assemblée de Ratisbonne, quatre semaines après PAques en l'année de N.-S. mil quatre cent cinquante neuf, le jour de saint Marc, que le maître Jos DoUinger de Worms, architecte de la cathédrale de N.-D. de Strasbourg et tous ceux de notre ordre qui le snivront dans cet ouvrage, doit Etre juge suprême dans notre ordre.

La même chose a été reconnue précédemment à Spire, à Strasbourg et encore è Spire en 1464 le 9 avril.

Item. Maître Lorenze Spenning

Ceci sont les noms des ouvriers et maîtres qui ont arrêté et juré ce règlement dans l'assemblée de Ratisbonne en l'an 1459 de N.-S. quatre semaines après Pâques ;

lUm. Maître Jos Dotzinger, le maître architecte de Strasbourg, maître Lorenz von Wien, — maître Hans Hesse de Passau, — maître Hans de Landschut, — maître Hans d'Rsslingen, etc., etc.

Ceci sont les compagnons qui ont été à Ratisbonne et qui ont été adjoints aux maîtres :

Hem. Nicolas Dotzinger, — Wernher Meylin de Bâle, — Wollîach de Lampach, — Arnold de Mayence, — Henri de Heidelberg, — Hans Brun de Rottwiler, etc.

B. Les docameiits maçonniques

Outre les documents de Halliwell, mentionnés 1. 1", page 86; il faut encore citer les suivants : ^

1' Le plus récent est celui qui a été publié, à Londres, par le Fr. Math. Cooke (1). L'éditeur, appuyé probablement sur ses recherches au sujet de l’ancienneté du manuscrit , dit que le caractère de l'écriture et la

(t) TAf niflorij anit Articlei of Maionry (,Voio flrH fmblishrd fivm a M. S. in lhe Dritlth Muteum), etc. Ity Matthevi Cooke. Londnn, 1861. B. SpsoMr. — (flrit Mueeum. Add. M. S., n* ti, 198.) — Voir aniù Préfacé, p»s. vu.

forme des abréviations font supposer que le manuscrit remonte au milieu du quinziéme siècle. Comme le vieux manuscrit indique lui-même une source où il a puisé des citations, à savoir le Polÿkronikon imprimé en 1482 chezCaxton à Londres, nous sommes, sous le rapport du temps, sQrs qu’il n’a pas été fait de copie avant cette année. Le document de Cuoke-Baker pourrait donc bien. être placé entre les années 1482-1600.

L’introduction, s'écartant de celles que nous connaissons, porte :

• Loué soit Dieu, notre glorieux Père et créateur, etc.; » elle ne contient pas d'invocation à la Trinité, mais seulement un remerctment à Dieu; elle ne mentionne ni rois, ni princes comme protecteurs de l'art royal; la maçonnerie y est désignée comme la Science de la géomiirie. L’bisloire de l'ordre est racontée d'une manière assez étendue, et ornée parfois de connaissances historiques et chronologiques, preuve que les critères donnés par le Fr. KIoss (notamment, 16 et 18} d'une haute ancienneté du document, dans le Gtntl. Mag. ne sont guère exacts. Ainsi, dans ce document (celui de Cooke), les articles sont désignés par des chilfres, tandis que la particule propre du commencement, and (= iim , dans les documents allemands), ou bien and also, ne s'y trouve pas ; de même les points sont désignés par des chiffres. Le nom de Hiram n'est pas mentionné.

Les f autres! devoirs qu'Euclide doit avoir avoir imposés, y manquent. On ne voit figurer dans aucun autre document le saint Adhabell mentionné ici, et qui aurait converti, en Angleterre, saint Alban. Les articles sont au nombre de neuf. Un document qui, pour le commencement, la lin et en général tout l’ensemble, est parfaitement d'accord avec celui-ci, c'est un manuscrit de William Reid, secr., to the Grand Lodge, 1728, qui, en mai 1864, a été exposé en vente à Bristol par le libraire Th. Kersiake.

Tous les autres documents datent du dix-septième ou du dix-huitième siècle.

2* Celui qui a été publié dans le Gmtlman's Magazine, et à propos duquel l'expéditeur James Dowlandiait observer que visiblement il n’a été écrit qu'au commencement du dix-septième siècle, mais < vraisemblablement copié d'après un manuscrit beaucoup plus ancien > . Avec ce document s'accordent la plupart des manuscrits découverts jusqu'ici, sauf quelques variantes peu considérables; ainsi, par exemple, un rOle appartenant à la loge Uope de Bradford, un d'York de l'an 1704, les manuscrits Landsdowne, un communiqué par Laurie (Appendice, Vil, pag. 457, etc.).

3‘. Le maauscrilde Harley,n’2054, qui sc trouve dans le musée Britannique et écrit par Randle Holmes. [Le Fr. Woodford en possède une copie (t)J. Le document a été trouvé à Chester et était la propriété des guildes de Chester. Dans la conclusion se trouvent les noms de ceux qui ont été reçus dans la confrérie avec indication de la somme que chacun payait à la réception. (Give for to be a freemason), et qui s’élevait tout au plus à 10 ou 30 .schellings, mais qui variait de ü é 30, car beaucoup ne payaient que i> ou 8 schellings.

On y voit, entre autres, qu'il y a différents signes et mots de passe pour les francs-maçons (several words and signes of a free-rnason to be reveiled), lesquels ne doivent jamais être communiqués, sinon au maître et aux membres de ladite société des francs-maçons. Ainsi m'aide Dieu.

Là où les autres manuscrits portent ; Tune unus, etc., celui-ci porte ; Herefollowctb tbe worthy and godly oath of Masons.

4' Un document désigné dans l'invenlaire de la loge d’Y’ork , de l'an 1030 (perdu).

S’ Le manuscrit Sloane, n* 3849 (dans le musée Britannique) , signé par Édouard Sankey, sexto die Octobris A. D. 1646. Il ne contient pas le passage : Tuncunus, etc., et dit que le salaire, accordé par Saint-Alban aux maçons, était de 3 schellings 6 deniers.

6' Le manuscrit Sloàne, n‘ 3333 (dans le musée Britannique), écrit par Thomas Martin, en 1639 (3).

T Celui que Prestun reporte à 1685-1688, et Krause au temps de Guillaume III.

8' Celui de 1693, qui se trouve dans les archives de la loge de l'Union à York, lies! écrit en caractères lisibles, quoique antiques, sur papier long et étroit. Le titre est ainsi conçu : 1693. Brolter Geo. Walker of Wetterby to tbe Graud-Lodge of York. (Le Fr. Walker le donna donc à la grande luge en 1777). Le commencement est lacéré et incomplet, mais il a à peu près la même teneur que le document dit d’York (3) : Tbe migbt of... Father .. Ueaven and wisdom... tbro' lhe goodness of tbe... be witb us... at our beginning aud give... tu govern our lives that we may... eternal joyes... > Il continue ensuite ; • Seven libcrall sciences of tbe

(1) Saadys, dans US/iart fifieof t/ie llUlory of F. M., London, I8i9, t« reporte ters la deuxième moitié do dix-septième siècle (?}.

(9) Lo Fr. Woodford a des copies dos deux Mss. Sloane. Le Fr. Cooke (freem. Uag., I, pag. 3t) les désigne à lorl comme des Copies of the Landsdoume, n* 96. Co ne sont pas des copies littérales, malades rariantesde Landsduwoe et dn Gentt. .Vaqaz.

(3) Krause. Documents, etc., II, pag. 58.

HISTOIRE DE LA FRANX-MAÇONNERIE

which, etc. La conclu.sion est : < Voilà la constitution fde la noble et fameuse maçonnerie, faite et maintenant pratiquée par les meillenrs maîtres et compagnons pour conduire et guider tous ccui qui ont besoin de la confrérie. Écrit par moi le 23 d’octobre, la cinquième année du règne du roi et de la reine Guillaume et Marie, en l’an du Seigneur, 1693.

• Mark Riplinc,. >

Les noms des loges (the names of the lodg) étaient alors : William Simpson, Christopher Thompson, Anthony Horsmann, Christopher Gill, M. Isaac Brent, Logd Ward (le surveillant de la loge).

9’ Le document de lïOt, qui se trouve dans la loge de l'ünion à York. Il est écrit lisiblement sur parchemin ; sauf quelques variantes peu considérables, il s’accorde de point en point avec celui du Genlleman’s Magazine. Voici le litre : The constitutions of Masonry, 1704. — An Anagram upon tbe name of Masonrie, Robert Preston to his friend Daniel Moult upon the art of Masonry as following. (Suit l’anagramme que je n'ai pas su lire.)

L'introduction : « La puissance du père des cieux, avec la sagesse de son fils béni (bicssed) par la grâce de Dieu, cl la bonté du Saint-Esprit, qui .sont trois personnes en une Divinité, soient avec nous dès le principe cl nous prêtent la faculté de nous diriger dans celte vie de telle sorte que nous parvenions à sa béatitude, qui n’aura jamais de lin. »

La conclusion : • El de même (and aiso) chaque maçon doit accomplir son devoir, non pas paresseusement, mais fidèlement, pour le salaire qu’il recevra, et sera lldèle à son maître, pour un juste salaire. Et, chaque maître doit mener fidèlement à bonne fin les travaux entrepris, quand le seigneur lui donne son salaire et remplit toutes les conditions de l’accord. Ces devoirs, que nous venons de lire à vous et à tous les assistants qui aiipartiennenl à la société maçonnique, devront être remplis ildèlemcut |iar vous selon votre pouvoir; cl ainsi vous aide Dieu et le contenu de ce livre.

Écrit le 3 de sc|)lcmbre, etc., en l’an du Seigneur, 1704.

lO" Le document de 1714 qui est en la possession deM. Wyatt Papwortb, à Londres, portant celle inscription: «In the Lord is all our trust, • cl qui s'accorde presque littéralement avec la copie qui se trouve dans le Genlleman's Magazine, de manière que M. Papworlh y a pu copier la signature, qui manquait à la conclusion de son document.

If Celui imprimé dans The secrel llislorg of Freemasonrg; Londres, Briscoe, 1721, 4. pag., 1-27.

APPENDICE

lî‘ Les éditions de Cote : a. celle dédiée au grand maître Lord Kingston, 1149 ; b. 4‘ édition. Londres, Creckc and B. Cole, 1731 ; c. les éditions imprimées de 17!il, 1731 et 1764.

13" Celui imprimé dans Hiram or the Grand Masitr Key, etc., Londres, 1764, T'édit.; 1766, 4* édit.

Il" Le manuscrit de Landsdowne, n» 98, que M, Orch. Halliwcll dit écrit en 1600 et concordant à peu près, avec les deux Mss, de.Sloane, D'après les indications de M. Cooke, il a été imprimé pour la première fols dans le Magasin des francs-mafons, février 1791, et puis réimprimé, 1838, IV, pag. 313.

15* Le manuscrit de Harley, n" 1914, imprimé dans la Freemasons Quarierly Review, 1836, pag. 488 sqq. Le frère Kloss dit à ce sujet (notamment pag. 40) : Il est rédigé en langue moderne, conforme au siècle. Le texte est en conformité avec celui du Gentleman's Magazine pris pour base, mais il est souvent plus concis. Pour les lois, on n’a plus conservé la division (connue par les copies précédentes) en devoirs généraux et particuliers, mais ils se suivent l’un l'autre, de 1 à 43; ensuite, sous le titre de nouveaux articles (46-31), on if adopté les dispositions faites (d'après le Livre des constitutions d'Anderson, 1738), sous le grandmaçon Saint-Albans, le 47 décembre 1663. C'est à cette mesure qu’on peut évaluer le temps de la rédaction postérieure de ce Ms. de Harley, qui, dans son trente et unième et dernier article, contient encore cette particularité qu’on y trouve la formule du serment déposé par les francs-maçons initiés.

Outre cela, IIutchin.son dans Spirit of Masonry, 1773, pag. 98, cite encore un manuscrit entre les mains du maître Wilson, de Bromhead dans le Yorksbire, qui, dit-on, remonte au temps de Henri VIII.