C. flisfoire et articles de la franc-maronnerie

{.D’après le manuscrit rtu musée Brilannigue, publié par le frère Cooke.)

L’acte publié par le Fr. Cooke, de même que celui de Halllwell et celui publié dans V Encyclopédie, Londres, contient une hisloire de l’art debStir,

(I) The History ami articles of Freemasonry {Aow first pubUshed from a M. S. in the Rritish Muséum). Deiljrat. by prrm. etc. Gy the éditer Melthcw Cooke, Secret, of the Globe lodiie, etc. London, R. Spencer, and tbe éditer. 1861, t. .\IX, pag. 163.

écrite pour les ouvriers maçons du moyen âge, el des institutions à leur usage Cet acte ne renferme rien d'essentiellement nouveau, puisqu'il re»sembleaui anciennes constitutions que nous connaissons, mais il est assez intéressant et digne d'étre connu comme complément de l’ü tsioire prtmi- Iio« de la maçmuerie, t. 1, pag. 67 et suiv. L'ancien manuscrit, désignant lui-même la source où il a puisé, c’est à dire le Polychronikon paru en 1482 chez Caxton, â Londres, nous sommes par rapport an temps, à peu près Ûxés sur l'authenticité de la copie, en ce sens que nous savons qu'elle n'a pas été faite avant cette date ; elle tcmhe eoviron, croyons- nous, entre 1480 et 1500. Elle consiste : V dans oae introduction : 2' dans ta légende de 1 ordre, déjà allongée et alTubléede citations.

L'introduction, qui s'écarte des constitutions connues de nous porte : I Beudons grâces à Dieu, notre glorieux père et fondateur, architecte du ciel et de la terre et de toutes choses qui y sont renfermées ; rendons-lui grâces à lui qui a bien voulu faire de sa glorieuse tête div ine (God-Hed) tant de choses de diverse nature (verlui pour le genre humain, car il fait toutes choses. Si j« devais tout énumérer, il me faudrait trop de temps pour le dire cl pour l'écrire. C'est pourquoi je ne le ferai pas; mais je veux vous montrer une seule chose, c’est à dire comment la science de la géométrie prit naissance, et qui fut son inventeur, de même que des autres sciences, comme il est dit (is noted) dans la Bible et dans d'autres histoires. •

Nous n'avons donc pas ici d’invocation à la Trinitîf, mais simplement un hymne de reconnaissance envers Dieu. On ne nous mentionne pas davantage les rois et les princes qui ont protégé la confrérie. Aussi est-il ici • la science de la géomilrie >, tandis que dans la constitution le texte porte « la science respectable de la maçonnerie » et le document d York, I l'art vénérable de rarcAileclurr >. Maintenant le manuscrit continue, d'accord avec la plupart des autres constitutions :

• Comment et de quelle manière naquit cette science vénérable de la maçonnerie, je vais vous le raconter comme je l'ai déjà dit. Vous devez comprendre qu'il y a sept sciences libres, moyennant lesquelles toutes les autres sciences, tous les arts ont été découverts, etc. •

Ensuite vient l'énumération selon l’ordre connu et l'explication des sept sciences libres. Les explications diffèrent peu des autres. La dialectique est mise de pair, non avec la logique, mais avec la sophistique.

• Notre dessein est principalement de traiter le premier fondement de la respectable science de la géométrie, el de montrer quelles (tee est

probablement une faute du copiste, comme on en trouve plusieurs dans le texte primitif; icc pour vho) furent les bases de cette science, comme Je l'ai ddjà dit. Il y a sept sciences et arts libres, qui sont libres en eux-m£ines, qui ne sub.sistent que |>ar la géométrie. Et la géométrie équivaut à dire la mesure de la terre. >

Il est ensuite démontré comment toutes les sciences s’appiiyent sur la géométrie ; puis l'acte continue ainsi :

s Je pourrais encore donner d'autres preuves, comme quoi la géométrie est la science par laquelle existent tous les hommes rai.sonnables, mais je ne le ferai pas, à cause des longueurs qui s'introduiraient ici. Et maintenant je veux continuer mon sujet. Vous devez savoir, que, parmi tous les ans du monde, parmi tous les arts humains, la maçonnerie est le plus noble et tient le plus de celte science, la géométrie, comme il est dit (is noted) et aflirmé dans l'bistoire, par exemple, dans la liibU et dans le Maître de l'histoire ; dans le PoIycAronikon, chronique imprimée, et dans les histoires de Beda, de Imagine inuadi , de Isidorus, Ethymohgiarum et de Methodius, episcopos et martyr. Beaucoup d'autres encore disent que la franc-maçonnerie est principalement (is principal) basée sar la géométrie, et il me semble qu'ils le disent avec raison, car c'est là la première science, comme on le voit dans la Genèse, cbap. iv ; telle est l'opinion unanime de tous les docteurs précités, et quelques-uns d'entre eux le disent d'une manière plus ouverte, plus claire, comme il est dit dans la Bible, Genèse. >

Maintenant commence la fable de l'ordre, qui se trouve racontée aux premières pages du Polychronikon cité et qui s'accorde presque mot à mot avec ce qu'a dit llalliwcit (édition MarggralT, pag. 3-6), seulement il ne donne pas les citations. Notre manuscrit s'accorde essentiellement avec VEneydopedie, Londres.

I La septième génération après Adam, lorsque le soleil se fut couché avant le déluge de Noé, Il y avait un homme qui s'appelait Lamech, et qui avait deux femmes, l'une appelée Adah, l'autre Zillah. De la première, appelée Adah, il eut deux fils, l'un appelé Jabal et l'autre Jubal. L’alué, Jabal, fut le premier homme qui inventa la géométrie, la maçonnerie, qui bâtit des maisons, et qui est connu dans la Bible sous le nom de < Pater habitanlium in tenioriis atque pastorum, eic. •

Vient ensuite la construction d'Enoch, la première ville par Caïn, l'histoire des découvertes de Jabal, comme dit le Maître de i'histoire et Beda, de Imagine mundi, Polychronikon entre autres; puis celies de son frère Jubai ou Cubai, qnl inventa la musique et le chant, comme

HISTOIRE DE LA ERANC-MAÇOSNERIE.

dil Pylliagore dans le Polj/chronikon cl Isodore dans ses £lAÿniolojifs, liv. VI; ensuite l'Hisloire de Tubal-Caïn, le premier furgcron, el de sa sueur Naoiah, i|ui inventa l'art de Hier. Et ses trois frères, cumme nous l'avons dil précédemment, savaient que Dieu se vengerait des péchés, soit par le feu ou par l'eau ; Ils se cunsullèrcni donc pour sauver les sciences el les écrivirent sur deux pierres de marbre. Cet épisode est raconté ici d'une manière très étendue et de toutes les façons. EnQn arriva le déluge, el .Noé fut sauvé par les siens.

« El plusieurs années après ce déluge, comme le raconte la chronique, ces deux pierres furent retrouvées, cl au dire du Polychtonikon, ce fut un grand savant, nommé Pythagore, qui trouva l'une, et Uermès, le philosophe, découvrit l'autre, et ils apprirent les sciences qu'ils y trouvèrent écrites. >

Suit la construction de la tour de Babel. N'emrod est effacé dans l'ancien texte elau dessus est écrit le nom de Cham, ■ and he laughi. • Ces mots sont encore effacés parce qu'ils étaient écrits deux fois; à la page suivante, le nom de Cham est raturé el remplacé par celui de Nembralhe ; dans une citation latine a la même page, ou lit Jesu au lieu de Jesen, la ville comme on l'écrivit plus lard. On y trouve la demande que fil le seigneur de Sennaar au roi >emrod de lui envoyer des maçons, ce qui eut lieu. Sur Nemrod et ses premières lois maçonniques, tous les manuscrits sont en désaccord. Celui qui nous occupe continue ainsi :

• Et comme ils devaient partir el qu'il voulait les envoyer, il les ül venir devant lui cl leur dil : • Vous devez aller vers mon cousin Assar, pour l'aider à bdtir une ville ; mais faites bien en sorte d'être bien régis, et je vous donnerai une loi utile pour vous et pour moi.

• Quand vous viendrez devers ce maître, lâchez d'être fidèles envers lui comme vous le serez enver.s moi, cl de faire honnêtement les travaux qu'on exigera de vous. De même, chérissez-vous mutuellement cumme des frères et tenez-vous fermement unis, etc. »

Ils bâtirent donc Ninive, Cale el Jesen.

< De plus anciens maçons qui nous ont précédés avaient écrit ces lois (charges) comme nous le voyons dans nos lois à propos fd'Euclide), que que nous possédons en français et en latin ; mais comment cet Euclide parvint à la géométrie, nous vous le dirons d'après la Bible et les autres histoires. >

Euclide appsrail ici comme, par exemple, dans l'Encyclopédie, Londres, comme le disciple d'Abrabam, et le premier qui apprit aux Égyptiens â élever des digues pour contenir le Nil, et qui divisa le pays en divers

APPENmCE.

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nome-s. La multiplication du peuple, le manque de vivres, le remède qu'y apporta Euclide en apprenant aux enfants la géométrie et la maçonnerie, se trouvent racontés ici de même que dans l'EHcyclopédie, Londres, et dans le manuscrit de Harley. Le manuscrit de Baker est celui qui diiïére le plus du document d'York.

La législation maçonnique d'Euclide est ici très courte, et ne comprend que les deux articles suivants :

• Et il ieur donna une loi par laquelle ils devaient s'entre appeler alliés et non autrement, parce qu'ils étaient d'une race (craft), d'une naissance noble : Dis du Seigneur. Et de mémo celui qui avait le plus d'adresse devait être le directeur (governor) de l'œuvre et être appelé maître. >

Et autres lois encore,* comme elles se trouvent consignées dans le code.

L'histoire de l'édiDcation du Ten^de, par David et Salomon, est traitée d'une manière très superllciclle par notre document, bien plus superflcielie encore que dans VEnnjdopidie, Londres, et dans les autres éditions. Ulram n'y est pas même nommé ; on n'y donne aucun renseignement sur lui. On lit seulement : Et'Ie (ils du roi de Tir fut<son maître architecte (de Salomon).

■ Et de là, continue le manuscrit^ cette respectable science fut transportée en France et dans beaucoup d'autres régions. »

Les variantes des autres manuscrits étant trop difTérentes et trop considérables, nous croyons devoir, à partir de ce passage, donner teitucilemeul et sans lacunes le texte du vieux manuscrit, aDn que le lecteur puisse comparer lui -même. On verra, par exemple, qu'il n'est pas fait la moindre mention de Ninus tiraecus ou Blunnoa Graccus ; que Charles Martel s'appelle Charles il ; qu'un personnage inconnu jusqu'ici, saint Adhabell, se trouve cité ici ; que l'auteur 00 copiste du manuscrit fait tout à coup une rentrée inattendue dans le passé, en se remettant à parler d'Euclide (car son Englet est sans doute Euclide, puisque tout ce qu'on dit d'Euclide s'applique à lui), enfln, qu'Ednin, de même que Uiram, n'y est pas cité par son nom, mais seulement désigné comme (ils d'Athelstan, etc.

< Il y a longtemps, régnait un digne roi de France, nommé Carolus secundus, c'est à dire Charles le deuxième, et ce Charles fut élu roi de France, par la grâce de Dieu et aussi de sa naissance. Et aucuns disent qu'il fut choisi passa bonne fortune (by fortune) ce qui est faux, puisque, selon la chronique, il était de sang royal. Et ce même roi Charles fut

maçon avant d'SIre roi, et, lorsqu'il devint roi, il chérit les maçons et les favorisa et leur donna des lois et des manières (manners. — On ne parle pas des coutumes), lesquelles il avait décrétées lui-même, et dont quelques-unes sont encore en usage en France ; et il statua qu’ils se rassembleraient une fois par an, et qu'ils se concerteraient ensemble, et qu’ils seraient régis (ruied) par des maîtres et des compagnons pour tout ce qui n’était pas encore bien Hxé.

« Et peu après, saint Adhabell vint en Angleterre et convertit saint Alban au chrislianisme. Et saint Alban aima beaucoup les maçons et leur donna le premier, en Angleterre, leurs lois et leurs manières. Et il statua qu’on paierait le travail d’une manière équitable. Et après cela il y eut un digne roi d'Angleterre, nommé Alhelstan, et son plus jeune fils aima beaucoup la science de la maçonnerie et il connaissait très bien le talent manuel |bard-crurt) et savait la géométrie pratique aussi bien que les maçons, et pour la théorie II était pa.ssé maître et aimait beaucoup la maçonnerie et les francs-maçons. Et il fut maçon lui-même, et il leur donna des lois et des noms (names, peut-être une nouvelle faute d'orthographe poqr manners) comme on en a l'habitude maintenant en Angleterre et dans les autres pays. Et il stalua qu’ils auraient un salaire raisonnable et acheta des lettres patentes du roi, pour qu'ils tinssent des rassemblements quand ils trouveraient le temps opportun ireasonable) et qu'ils se rassemblassent en conseil par rapport aux devoirs, aux manières, aux réunions, comme cela est écrit et enseigné dans le livre de nus devoirs (et pour laquelle raison je ne parlerai pas à présent).

• Ce furent des hommes honnêtes que la maçonnerie prit pour cet emploi cl pour Cet art le premier commencement (1). Il arriva une fois que de grands seigneurs n’eurent pas d’assez grandes propriétés pour assurer l'avenir de leurs enfants, nés libres, car ils en avaient tant ; ils se concertèrent donc sur les moyens de protéger leurs enfants et de leur apprendre à vivre honnêtement. Et ils envoyèrent un message à de savants docteurs en géométrie, pour que, selon leur sagesse, ils enseignassent à ces enfants un honorable moyen de gagner leur vie. Alors l’un de ces savants, nommé F.nglet (Euclide) qui était le plus habile et le plus sage des inventeurs (founder), arrangea un art et l'appela maçonnerie, et ainsi, par son art, honorablement, il instruisit les enfants des hauts seigneurs, avec rasscntimcnl des enfants et conformément aux voeux des pères, et lorsque, pendant un certain temps, il les cul instruits avec

(I) Tfxloel; il o’j a pas de sens exact i iroaTor.

Digilired by Coogic

APPENDICE

la plus grande sollicilude, ils furent en «Hat, et bien au delà, de professer ledit art; aussi maître Bnglet ordonna que ceux qui y étaient les plus habiles fussent aussi particulièrement honorés, et fussent appelés maîtres, parce qu'ils instruisaient les maîtres moins habiles, qui sont appelés maîtres pour leur noblesse, leur dextérité et leur adresse dans cet art. Néanmoins les maîtres décrétèrent que ceux qui seraient les moins habiles ne seraient pas appelés serviteurs ni sujets, mais compagnons; à cause de la noblesse de leur sang. De cette manière, commença l'art dont nous parlons, dans la terre d'Égypte, par maître Englet précité, et ainsi cet art voyagea de pays en pays et de royaume en royaume. Plusieurs années après, du temps du roi Atbelstan , qui était roi d'Angleterre, ils instituèrent une certaine règle entre eux, sur l'avis des conseillers et d'autres grands seigneurs du royaume, et d'un consentement unanime : une fois par an ou tous les trois ans, selon le besoin qu'en éprouveraient le roi ou les grands lords du royaume, ou toute la communauté, des assemblées devaient être tenues de province à province et de pays à pays par les maîtres, par tous les maçons et tous les compagnons dudit art, et, dans ces assemblées, ceux qui devaient être faits maîtres étaient examinés sur les articles suivants, et scrutés(ransacked) minutieusement, pour voir s'ils étaient capables et utiles pour le lord qu'ils servaient et pour l'honneur dudit art. Et ils devront remplir leurs devoirs, et veiller fidèlement sur les biens de leur maître, les moindres comme les plus grands, car ce sont leurs maîtres, ceux qui leur donnent un salaire pour leurs services et leur travail.

• Le premier article est celui-ci : que chaque maître doit posséder cet

art et être fidèle au maître qu'il sert, en administrant les biens de ce maître, comme il voudrait voir administrer les siens ; et qu'il ne doit pas payer au maçon plus qu'il ne gagne, selon le prix du grain et des vivres dans le pays, sans favoriser qui que ce soit, car chacun doit être récompensé d'après son travail. .

• Le second article est celui-ci : que chaque maître de cet art doit être prévenu d'avance d'assister anx assemblées, afin que tous s'y trouvent régulièrement, à moins qu'ils n'aient quelque empêchement plausible. Mais s'ils sont trouvés rebelles dans ces assemblées ou coupables de quelque manière que ce soit, au détriment de leur maître et à la honte de cet art, ils ne pourront être aucunement excusés, sinon en danger de mort ; et, même en danger de mort, ils doivent avertir le maitre qui est le chef de l'assemblée.

• Le troisième article est celui-ci ; que le maître ne doit pas admettre

HISTOIRE UE LA FRANC-UACONNERIE

d’apprenti avec un terme moindre que sept ans, parce qu'en moins de temps on ne peut devenir assez capable et expert dans son art et se mettre en dtat de bien servir son maître, comme le doit faire un vrai maçon (1).

■ Le quatrième article est celui-ci :que nul malice, quelque considération qui l'y porte, ne peut admettre à l'enseignement un apprenti de sang non libre, parce que son maître, dont il est la propriélé, pourrait l’arracber à la pratique de l'art et lui faire quitter sa loge (loggei ou l’endroit où il travaille, et parce que ses compagnons le secourraient et combatiraient pour lui, et il pourrait en résulter un meurtre, ce qui est défendu (llallivvell, art. i). Et il en est de même de ceux qui ont pris naissance parmi les enfants des grands seigneurs, comme il est dit pius haut.

• Le cinquième article est celui-ci ; que nul maître ne doit donnerà son apprenti, pendant son apprentissage, plus qu'il ne mérite du propriétaire qu'il sert, afin que le propriétaire du lieu où il est instruit relire quelque avantage de son instruction.

« Le sixième article est celui-ci : que nul maître, .soit par cupidité soit pour un avantage quelconque, ne peut prendre un apprenti imparfait c'est è dire, qui ait un défaut pour lequel il ne puisse travailler comme il le devrait.

• Le septième article est celui-ci : que nul maître ne peut aider ou tolérer, soutenir ni encourager, les dérobeurs nocturnes qui , par ce genre de vie, sont empêchés de faire leur travail du jour, ce qui pourrait irriter leurs compagnons (.Hall., art. 7).

t Le huitième article est celui-ci : que s'il arrive qu'un maçon expert et accompli vienne chercher de l'ouvrage et trouve un autre maçon imparfait et maladroit, le maître maçon du lieu doit admettre le meilleur des deux cl renvoyer l'autre, pour l'avantage du propriétaire.

• Le neuvième article est celui-ci : que nul maître ne doit en repousser un autre, car il est dit dans l'art de la maçonnerie, que nul ne peut bien achever un ouvrage commencé par un autre , et ce à l'avantage du propriétaire qui l’a commencé avec ses matériaux ou avec les matériaux qu'il a indiqués.

> Ces assemblées sont composées de divers seigneurs et maîtres de diverses provinces, et de diverses sociétés de la franc -maçonnerie, et il est à savoir que celui qui désire parvenir à cet art doit d'abord et surtout

(1) Voir llallivrll irl. 3.

APPENDICE

aimer Dieu et la sainte Église et tous les saints et son niatirc et son compagnon comme son propre frère. (Hall., PI. cons^, 1" p.)

• Le second point (ici poynl, non punctus), c’est qu'il doit achever fidèlement son travail journalier qu'il a entrepris moyennant salaire.

« Le troisième point, c’est qu'il peut tenir secret le conseil de ses compagnons dans la loge et dans l’alelicr (chamber) et partout où il y a des maçons. (Hall., 3* p.)

• Le quatrième point, c’est qu'il nedoit pas userde tromperie dans ledit art, qu'il ne doit point nourrir de préjugés contre lui, qu'il ne doit point l’accuser, non plus que ses membres, mais qu'il doit les tenir eu respect autant qu'il le peut. (Hall., 4' p.j

• Le cinquième point, c'est que, s'il prend son salaire, il le prenne doucement, dans le temps prescrit par le maître, et qu'il fasse tous les travaux qu’il a entrepris et tout ce qui lui est ordonné par le maître. (Hall., S p.)

■ Le sixième point, c'est que, s'ilyaquelque dissentiment entre lui et son compagnon, il doit lui obéir en toute soumission, et se rendre, le premier jour de fête, à l'appel de son maître, ou, en l'ab.sence du maître, à l'appel du surveillant qui le remplace; et il doit s’arranger à l'amiable avec son compagnon, mais non pas un jour ouvrable, où ils négligeraient leur travail et feraient tort au propriétaire.

• Le septième point, c’est qu'il ne doit pas séduire la tille ou la femme de son maître ou de son compagnon, sinon pour légitime mariage, et qu’il n'entretiendra pas de concubine, de peur des discordes qui naîtraient entre elles.

• Le buitième point, c'est que, s'il devient surveillant sous son maître, il doit être un intermédiaire dévoué entre son maître et ses compagnons, et plein de zèle pendant l'absence du maître, pour l'honneur de celui-ci et pour le profit du propriétaire qu'il sert. (Hall., 8* p.)

> Le neuvième point, c’est que, si quelqu'un est plus adroit et plus sage que son compagnon qui travaille avec lui dans un loge, ou dans un autre endroit, et qu'il voie que celui-ci, pour manque d'habileté, doit quitter la pierre à laquelle il travaille, il doit l’instruire et le secourir, s’il peut, afin que l’amour s'alTermisse entre eux et que l'ouvrage du propriétaire ne soit pas gâté (Hall., 11' p.). Si le maître cl compagnon sont prévenus (fore-warned) et arrivent aux assemblées, le shérif du comté (county), ou le major, ou l'aldcrmau de la ville, où a lieu le rassemblement, doit assister les compagnons et le maître présidant 1 assemblée et l'aider à dompter les rebelles et à maintenir les droits du

HISTOIRE DE LA FRANC-MAÇOXNEIUE

royaume (Hall., Au conimencenient, les hommes nouveaux, qui

auparavant ne s’étaient pas encore engagés de cette manière, devront S’engager il ne jamais être ni voieurs ni rccéicurs (Hall., 13 p.), et à faire honnêtement leur travail journalier, pour lequel ils sont payés, et à rendre fidèlement compte 3 leurs compagnons des choses dont ils sont responsables, et à les écouter et à les aimer comme eux-mêmes (Hall., 14' p.). Et ils doivent être fidèles au roi d’Angleterre et au royaume, et ils doivent observer les lois de toutes leurs forces, de même que les articles ci-dessus. En conséquence, on recherchera si un maître nu un compagnon, qui a été prévenu, a violé un de ces articles et, s’il l'a fait, on statuera lè-dcssus.

" C’est pourquoi il faut savoirque, si un maître ou un compagnon, prévenu auparavant d’assister à ces assemblées, se remontre rebelle et n’y veut pas venir, ou s’il a enfreint quelqu’un des articles précités, et que cela soit prouvé, il devra renoncer à sa maçonnerie et ne plus exercer son métier (craft) et s’il est soupçonné de l’exercer encore, le schérif du comté où on le trouvera travaillant devra l’incarcerer et le remettre comme sa propriété entre les mains du roi, jusqu’à ce que son pardon lui soit accordé. Ces assemblées ont été instituées principalement pour que les humbles, aussi bien que les plus élevés, soient bien et fidèlement servis dans cet art, et partout dans tout le royaume d’Angleterre. Amen ! Ainsi soit il ! >

D. Ordonnances generales (anciennes)

D’abord recoeillics par Georges Pavoe en l’année 1730, alors qn’il était grand maître; approuvées par la grande toge le jour do saint Jean-Baptiste do l’année 1721 dans ta salle do ta station à Londres, lorsque le très noble prince Jean, du'* de Moutagn fat éln, àl’anaoimilé des vois, aux fonctions de grand-maître ponr l'année suirante, iegnet nomma Jean Bael, docteur-médecin, son grand-maître député et iosiab Villeneau et Thomas Morris, jun., forent promus par U loge an grade de grand in^pectenr, actnellement mi»es en ordre par l’auteur de ce livre, snr le commandement de notre honoré grand-maître Monlagu, conforméroeol aux anciens documents et aux antiques nsages de la confrérie. Elles suni Aoigneusrment classées et augmentées de diverses cspllcatioai. à l'osage des loges de Londres, de Westminster et des environs.

r Le grand-maUre ou son délégué a le droit et le pouvoir non seulement d’assister à toute loge régulière, mais encore de la présider. Dans ce cas, le maître de la loge doit ae placerà sa gauche. Il commande aux

Diiitizcd by Googk’

APPENDICE

grands inspecteurs qui doivent l'accompagner et qui ne peuvent quitter la loge qu'en sa présence et sur son ordre. Là, en elTet, le grand-maître peut ordonner soit aux inspecteurs de cette loge, soit à tous autres frères qu'il lui plaira désigner, de se considérer momentanément comme ses propres inspecteurs et d'agir en conséquence.

i* Tout maître d'une loge particulière a le droit et le pouvoir de réunir en cbapitre, lors d'un événcmcnl ou d'une circouslance quelconque, les membres de la loge, et de déterminer à sa convenance l’époque et le lieu de réunions babiluelles. Si le maître devenait malade, qu’il mourût ou que quelque autre empSebement le tint éloigné de la loge, le maître le plus ancien prendrait la place du titulaire actuel, si aucun des frères qui ont été précédemment maîtres de la loge ne se trouvait présent : car dansce cas les prérogativesdu maître actuel retournent à l’ancien, revenu momentanément maître : celui-ci toutefois ne peut entrer en fonctions avant que le plus ancien de.s inspecteurs ou en son absence, le dernier nommé, n'ait réuni ta loge.

3* Le maître de chaque loge particulière nu l'un des inspecteurs ou tout autre frère, désigné à cet effet, doit tenir un livre qui contienne les règlements particuliers de la loge, les noms de scs membres, une liste de toutes les loges établies dans la localité, l'indication de l'époque et du lieu ordinaire des assemblées et le compte rendu de celles de scs opérations qui seront considérées comme importantes.

4* Aucune loge ne peut admettre à la fois plus de cinq nouveaux frères. Les récipiendaires doivent avoir au moins l'àgc de iS ans et être libres de leur personne, à moins d'une dispense octroyée par le grandmaître ou son délégué.

S* Personne ne peut être reçu en qualité de membre dans une loge ou l'accès de celle-ci lui être permis, si celte loge n'en a été Informée un mois à l’avance, afin d'être à même de prendre des renseignements sur la réputation et les capacités du postulant ; cependant le grand-maître peut aussi dispenser de cette formalité.

8* Personne ne peut être inscrit en qualité de membre ou être reçu dans une loge sans l'assentiment unanime de tous les membres présents, au moment où sera faite la demande d'admission, laquelle sera approuvée ou rejetée de vive voix ou autrement, mais toujours unanimement. Personne ne peut être dispensédese soumettre à cette forme de présentation, qui est un privilège Inaliénable, commun à tous les membres, les meilleurs juges de leurs futurs compagnons. Car si on leur en imposait un qui eût le caractère querelleur, la bonne barmonie qui

HISTOIRE DE LA FRAXC-MACONNERIE

règne entre eux pourrait être troublée et leur liberté entravée, peutêtre même cela amènerait-il la dissolution, la dispersion de la loge, résultat fiinesle que tous les bons et loyaux maçons doivent s’efforcer de prévenir.

Chaque frère nouvellement admis devra, lors de sa réception, vêtir la loge, c’est it dire tous les frères présents et déposer une offrande pour les pauvres et les frères nécessiteux : celle-ci pourra dépasser, d’autant que le postulant le jugera convenable, la somme tlxée à cette fin par les règlements spéciaux des loges particulières. Ce don sera remis au inatlrc, aux inspecteurs ou au trésorier, lorsque les membres auront trouvé utile d’en nommer un.

Le postulant doit jurer solennellement de se soumettre aux constitutions, prescriptions, ordonnances et coutumes établies dont il lui sera fait part en temps et lieu.

8‘ Les frères nepourrontpas abandonnerla loge dans laquelle ils ontété faits maçons, ou plus tard reçus en qualité démembrés, ni s’en séparer, à moins que la loge ne devint trop nombreuse, et encore ceci ne pourrait avoir lieu qu’avec le consentement du grand-maître ou de son délégué. Et aussitôt que cette séparation sera accomplie, ils devront ou se réunir sans délai è une autre loge par eux désignée et qui (ainsi qu’il a été dit plus haut) devra avoir donné à cette réunion un assentiment unanime, ou ils devront obtenir du grand-maître plein pouvoir de fonder une nouvelle loge.

Si un certain nombre de maçons prétendaient avoir fondé une loge sans avoir reçu le plein pouvoir du grand-maître (1), les loges régulières ne

(I) Compirex ceci arec la page 155 da 1. 1. A propos de celte ordonnance qui plus tard ne rut pins observée et devint ie principe d'one déplorable division dani^ la confrérie, Fessier fait Tobiervalion snivante: il est hors de donle qan tonte loge d’instilnlioo anglaise devait snbir laconsé^ioence de cette ordonnance, puisqu'elle constitue une condition expresse 00 taciie de son existence. En soi, cette ordonnance est cependant en opposition flagrante avec les principes du droit social. Tout maçon a la conviction que, en tant que maçon, il est majeur: tonte loge, d'antre part, a également la conviction qn’elle ne peut être aalo> risée A exercer une pression quetconqoe sur ses membres. Dés fors, lorsqn'nne partie des membres d’nne loge particulière se sépare de celIrKi, avec l'assentiment des membres restants loit parce qne la commonantè devient trop nombrense, soit ponr d'autres justes motifs ou roosidèrations morales, et qne ces membres se réonis«enl pour fonder une loge nouvelle, le conseotement des membres restés attachés A la loge primitive suffit pour établir la légitimilé de celte nouvelle instituliou : et si, par des considérations égoTstei, ce consentement était refusé, on pourrait même l'en passer. L’anlorisation on ooe patente do cornditulion, délivrée par un grand'*mailre ou une grande loge quolrouque, n'a DDlIement le pouvoir de conférer à uue société de francs-maçons le droit, qui leur est

APl’ENIllCE.

pourraient ni les soutenir ni les reconnaître comme de bons et loyaux frères, ni approuver leurs actes ni aucune de leurs opérations ; mais ils devraient être traités comme des rebelles jusqu'à ce qu'ils eussent fait soumission, de la manière que le grand-maUre prescrirait et jusqu'à ce qu'ils eussent obtenu l'autorisation indispensable à l'existence régulière de leur loge : ce dont communication sera donnée aux autres loges, conformément à l'usage établi d'inscrire sur une liste à ce destinée toute loge nouvellement instituée.

9* Si un frère se conduisait de telle sorte qu'il excitât du mécontentement dans la loge, le maître ou les inspecteurs le réprimanderaient deux fois en loge publique ; si après cela il ne réformait pas sa conduite, ne se soumettait point aux avertissements de ses frères et ne renonçait pas à ce qui les blesse; on lui appliquerait les mesures prescrites à ce sujet par les règlements particuliers de la loge, ou celles qui seraient ordonnées par rassemblée trimestrielle ; on pourra faire dans la suite une nouvelle ordonnance plus formelle à cette égard.

10* La majorité de chaque loge particulière a le privilège, quand celle-ci est convoquée, de communiquer ses instructions à ses maîtres et inspecteurs, avant que le grand chapitre ou la loge s'assemble pour les trois assemblées trimestrielles dont il sera fait mention plus loin, et de même pour la grande loge annuelle, les maîtres et inspecteurs étant les représentants de la loge et étant considérés comme les organes de sa volonté.

Il* Toutes les loges isolées sont tenues, autant que possible, à pratiquer les mêmes usages. C'est pourquoi, afin de maintenir la bonne

ij'atlleari inhSrenl, (Tt'xercer et (Ift perpétuer la rrauc-maçonoerie. La rraDr-maçonDerie ett un art moral parriilemeut libre, ses initiés sont des libres maçons : elle ne peut donc être soumise à aucune pression de communautés des arts mécaniques, et les droits naturels de ceux-ci ne peusent être coorérès ou restreints par un litre émanant soit do graujmattre, soit de la corporation.

Les gran<les loges se forment de la réunion de plosienrs loges particulières. Cette rénoion est libre et aucune logo no peut être contrainte d ou faire partie, si elle préféré demeurer isolée. Dés lors tout plein pouvoir ou patente de cnnsiiluliou émanant d’uoo grande loge ou d'on graud-maiire n'a d'autre sigoiQcation que de faire coonalire que la loge 1 laquelle ce plein pouroir a éie donné ou celle paleote délivrée et qui avant cela élait légilime et régulière, que celte toge est admise d faire partie de la réunion des loges parti, entières, dont la grande toge a été formée. Le sooveraio pent, dans le bot de maiotenir l'ordre civii et aRii qu'il sache d qui l'en prendre dans le cas od il se produirait des faits dounaot lien d une accusation quelconque, conférerd une ou plusieurs loges de son pays le monopole de l'éreciioo île nouvelles loges ; mais aucune autorité maçonnique n'est autorisée d nsnrper ce pouvoir et d l'imposer soit ans franci-m.'içous, soit aux logei.

HISTOIRE DE U FRANC-MAÇONNERIE

intelligence enlre tous les frères, on désignera dans cbaqne loge quelques membres qui visiteront les autres loges aussi souvent qu’il sera jugé convenable. •

12’ La grande loge est composée de maîtres et d’inspecteurs de toutes les loges particulières régulièrement constituées qui sont inscrites sur la liste des loges. Elle est présidée par le grand-maître, son délégué qui est placé à sa gauche et les grands inspecteurs occupant leurs places habituelles. Elle doit avoir une assemblée trimestrielle, vers la fêle de la Saint-Hichcl, à Noël et le jour de l’Annonciation de Marie, au lieu que le grand-maître désignera, A moins d'une permission spéciale, aucun frère ne pourra assister à ces assemblées, à moins qu’il ne soit membre de la grande loge. Encore n’y aura-t-il point voix délibérative non plus que le droit d’exprimer son avis, s'il n'y est invité par la grande loge ou s'il n’en a reçu l’ordre de la loge dont il fait partie.

Dans la grande loge, toutes les décisions seront prises à la majorité des voix, à moins que, dans le but de héter l'expédition d’une affaire, les membres ne s'en remeltcnt à la décision du grand-maître. Chaque membre ne dispose que d’un seul suffrage, tandis qu’il en est attribué deux au grand-maître.

13* Dans ces assemblées trimestrielles, toutes les affaires concernant la confrérie en général ou quelque loge en particulier ou encore les frères individuellement, seront traitées paisiblement et réglées avec équité et justice. Ce n’est que là que les élèves sont faits (I) maîtres ou compagnons, à moins d’une autorisation spéciale. C’est là encore que sont jugés tous les différends qui n'ont pu être arrangés à l'amiable ou par l’inlervention de la loge où ils se sont produits. El si un frère croyait que la décision de celte autorité lui portât préjudice, il pourrait en aiipeler à la prochaine grande loge annuelle et remettre son pourvoi écrit au grand-maitre, à son délégué ou aux grands inspecteurs.

Lors de ces assemblées, le maître et les inspecteurs de chaque loge particulière devront produire une liste des membres admis ou reçus dans leur loge depuis la dernière assemblée de la grande loge. Ensuite il faudra encore que le grand-maître, son délégué ou mieux encore un autre frère que la grande loge aura chargé des fonctions de secrétaire, tienne un registre où seront indiqués, outre les noms de toutes les loges, l’époque et le lieu ordinaire de leurs assemblées, les noms des membres de chacune d'elles et les opérations importantes de la grande loge.

(1) Plut mrd cr poaroir fut cooféré aai logns parliculiérei.

APPENDICE

C'est là aussi que l'on décidera de l'emploi des fonds qui ont été offerts à la grande loge pour secourir les frères tombés dans l'indigence, mais ceux-là seulement. Ces fonds n’ont été recneillls qu'à celte fin et ne peuvent être employés qu'à cet usage. Cependant chaque loge particulière conservera le droit de distribner elle-même, et conformément à ses règlements, ses propres aumOnes aux frères indigents, jusqu'à ce que (par une nouvelle ordonnance) les loges soient invitées à déposer à la grande loge, lors de ses as,semblées trimestrielles annuelles, tous les dons qui leur seront offerts pour en instituer un fonds commun des pauvres et pouvoir secourir plus généreusement les nécessiteux.

C'est pourquoi on chargera des fonctions de trésorier un frère en possession d'une fortune sûre et suffisante, lequel , en vertu de ses fonctions, assistera toujours à la grande loge au même titre que les autres membres de celle-ci et aura le droit de lui faire telle proposition qu'il jugera convenable, mais principalement celles qui concernent sa charge. C'est à lui que seront remis tous les fonds destinés aux bonue.s oeuvres ou à tout autre usage, que l'on déposera à la grande loge : il tiendra un livre où sera indiquée la destination de chaque somme reçue et l'emploi qui en a été fait. C'est lui qui fait les recettes et les dépenses, en se conformant aux indications données à cet effet et au sujet desquelles la grande loge prendra de nouvelles dispositions. Toutefois et bien qu'il ait voix délibérative en toute autre circonstance, le trésorier ne pourra pas prendre part au vote lors de l'élection d'un grand-maître ou des inspecteurs. Il en est de même du secrétaire, qui, sous ce rapport, se trouve exactement dans les mêmes conditions.

Il est adjoint au trésorier et au secrétaire un frère et compagnon, qui cependant ne fait pas partie de la grande loge et ne peut prendre la parole que lorsqu'il y est invité, ou que cela lui est commandé.

Le grand -maître ou son délégué ont le droit de visiter en tous temps les livres du trésorier, du secrétaire et de leurs commis, afin qu'ils restent au courant de la marche des affaires et qu'ils soient à même de décider, en telle ou telle circonstance, ce qu'il est utile de faire. Un autre frère, qui doit être membre d’une loge, mais non de la grande loge, doit être placé en sentinelle, à la porte de la grande loge.

Du reste, les attributions de ces diverses charges pourront être déterminées d’une manière plus détaillée lorsque leur utilité sera plus généralement reconnue par tonte l'association.

U' Si lors d'une réunion ordinaire, extraordinaire, trimestrielle ou annuelle de la grande loge, le grand-mattre et son délégué sont tons

IIISTOIIIE DE I.A FIUNC-MAÇO.NNEBIE.

deux ahsentj, celui des maures q<ii fait det>uis le plus longtemps partie de la franc-maçonnerie occupera son siège , présidera la séance en qualité de grand-maître temporaire, et jouira de tous tes droits et honneurs attribués à cette dignité, en supposant qu'aucun des frères qui ont été précédemment grands-maîtres ou délégués ne soit présent. Car c'est un droit acquis au précédent grand-maltrc ou au précédent délégué de prendre la place du titulaire actuel, en l'alisencc de celui-ci.

15" Personne dans la grande loge ne peut remplir les fonctions d'inspecteur que les grands -inspecteurs eux-mêmes, lorsqu'ils sont présents: s'ils sont absents, le grand-maitre ou celui qui en occupe la place, doit désigner des Inspecteurs spéciaux qui rempliront temporairement les fonctions de grands-inspecteurs ; ceux-ci seront remplacés par deux compagmm.s de la même loge que le maître désignera. Dans le cas où ceci aurait été négligé, le grand-maître requerra la présence de ces membres, alin que la loge ne cesse pas d'être au complet.

I6‘ les grands-inspecteurs ou leurs remfilaçants doivent d'abord délibérer, de concert avec le délégué grand-maître, sur les alTaires de la luge ou des frères, et ne se point adresser au grand-maître a l'insu de son délégué, ,à moins que, dans une circonstance importante, celui-ci n'ait rcfu.sé son concours En pareille circonstance, de même que s'il se produisait une divergence d'opinions entre le délégué, les grands-inspecteurs ou d'autres frères, les deux parties, de commun accord, doivent soumettre l'objet de la contestation à la décision du grand-maître, qui, en raison de lu grande autorité dont il jouit, aura bientôt aplani toutes les difliciiltés, et terminé le dilTérend .

Le grand-maître ne doit accueillir aucun rapport sur les alTaires concernant la maçonnerie, qui ne lui soit point présenté par un délégué, excepté dans certains cas que Son Honneur appréciera mieux que personne : si, cependant le recours au grand-maitre n'avait pas lieu dans les formes prescrites, il renverrait è son délégué les grands-inspecteurs ou les autres frères qui se seraient adressés à lui ; le délégué devrait alors traiter l'alTaire en toute diligence, alin de pouvoir la soumettre à Son Uonneur, de la manière prescrite par les règlements.

I7‘ Aucun grand-maître, délégué grand-maître, grand-inspecteur, trésorier, secrétaire, ou même ceux qui agiraient en leur lieu et place, ou seraient temporairement chargés de leurs fonctions, ne peuvent être en même temps m.iître ou inspecteur d'une loge particulière (t). Et

(I) FosMrr,qiii toopproD'e qoK déjà dans l'ariicle pn'cédeot on aliribue un double

aussilfit qac l'un il’cux aura cessé ses fondions lemiioiaires, il reprendra dans sa loge la position (|u'il y occupait auparavant.

18" Si le grand-maitre délégué était empêché de remplir les devoirs de sa charge, suit pour une cause de maladie, suit pour tout autre motif sérieux, le grand-maitre pourrait choisir, à sa convenance, un membre quelronqiie d'une loge particulière pour remplacer temporairement son délégué. Toutefois le délégué, choisi dans la grande loge, pas plus que les grands-inspecteurs, ne, peuvent-être déchargés de leurs fonctions, si les motifs de celte mesure ne sont admis par la majorité des membres de la grande loge : c’est pourquoi si ces dignitaires donnent au grandmaitre des sujets de mécontentement, celui-ci a le pouvoir de convoquer la grande loge afin de lui exposer ses griefs et de la consulter à cet égard. Dans le cas où la majorité de la grande loge ne parviendrait pas à ménager un rapprochement entre le grand-maitre cl son délégué ou ses inspecteurs, elle devrait prendre le parti du grand-niallrc cl l’autoriser il décharger de ses fonctions le délégué actuel et à les eonlier à un autre : elle-même choisira dans le même cas de nouveaux inspecteurs, afin que la paix et l’harmonie ne soient pas troublées plus longtemps.

19" S'il arrivait que le grand maître abusilt de son autorité, ou se rendit indigne de l’obéissance et de la soumission des loges, on procéderait il son égard de la manière qui sera déterminée ultérieurement; car jusqu’à présent la vieille confrérie n’a pas eu occasion d'appliquer de mesure répressive, tous les grands-mailres s’élanl toujours montrés dignes de la position qu’ils occupaient.

2fl‘ Le grand-maître devra inspecter, au moins une fois pendant la durée de ses fonctions, accompagné de son délégué et de ses inspecteurs, toutes les loges île la ville.

2I" Si le grand-maitre mourait, qu’il fût malade, qu’il entreprît un long voyage, ou fût empêché pour tout autre motif de remplir les devoirs

cote au Kran<] madré ci qui insiste eu faveur du pur sj^tetne repré!<>en(aiif, ajoute celle obaen alioo : eeite ordoouauce luterdil préctscroeol aux i;randa dignitaires ce qui, seloo les principe» du droit social, leur coof^rerail le droit de voler. Ce ne sont pas ie< membres de la loge, mais bien les toges pariiciiiières, dans la personne de leurs représeoUitts, qui oOQstiluenlla commune d’où partent les décrets; ceptuidaot, d'après ces ordonnances, six volants qui n'apparteaaienl pas à cette commune, puisqu'ils u’en reprè.ientaieol pa-s ooe liartie, inlerveoaieul dans le» arrêtés qu’elle prenait. Dans la suite, celle irrégolanlé fui poos>è4‘ plus loin encore ton étendit le droit de voter, dan.H la grande loge, i tous lesfrères t|Qi auientéd' autrefois grands*m:iiires, grandè-mafties délègues et graDJ^•inspi■cteDra.

de sa charge, le délégué, ou en son absence le plus ancien grand-inspecteur ou en l'absence de celui-ci, le second grand-inspecteur et à défaut de ce dernier trois vénérables réunis à cet eO'et, devraient aussitôt réunir la grande loge, ahn de délibérer sur les mesures à prendre en celle circonstance, etdélégucr deux d'entre eux vers le précédent grandmaître, pour le prier de reprendre les fonctions dont il avait été déchargé et qui, selon l’ordre, lui reviennent de droit. Si celui-ci oppose de bonnes raisons de refus, ils s'adresseront à celui qui l’a précédée! ainsi de suite. Si cependant aucun des précédents grands-maîtres ne pouvait reprendre ses anciennes fonctions, le délégué, ou à son défaut le plus ancien maître, agirait en son lieu et place.

Si' Les frères de toutes les loges do Londres, Westminster et des environs, auront annuellement une assemblée suivie d’un festin, à la fêle de saint Jean-Baptiste ou de saint Jean l’évangéliste, selon le Jour que la grande luge Axera par une ordonnance ultérieure. Depuis ces dernières années, ceci a eu lieu à la fête de saint Jean- Baptiste.

Toutefois il faut que lors de l’assemblée trimestrielle, qui a eu lieu trois mois avant cette fêle, outre le grand-maître, son délégué et ses inspecteurs, la majorité des maîtres et inspecteurs décide unanimement qu’une assemblée générale de tous les frères et un festin auront lieu ; car si le grand-maltre ou la majorité des maîtres particuliers faisait de l’opposition è ce projet, il devrait ne pas être exécuté cette fois.

Du reste, que la fête ait lieu ou non, il faut dans tous les cas que la grande loge s assemble tous les ans, en un endroit convenable, à la Saint-Jean, et si cet anniversaire tombe un dimanche, la réunion aura lieu le jour suivant, car c’est ce jour-là que l’on doit nommer un nouveau grand-maiire, un délégué et des Jnspecleurs.

i3‘ S’il est décidé, par le grand-maltre et la majorité des maîtres et inspecteurs, que, selon l’antique et louable coutume maçonnique, une grande fête sera célébrée, c’est aux grands inspecteurs qu’il appartiendra de distribuer des cartes d’entrée, d’en recevoir le prix, de présider à l’achat des provisions de table, de choisir un endroit commode et convenable pour le banquet et de s’occuper de tout ce qui concerne les préparatifs de la fête.

Cependant, aAn que les grands-inspecteurs ne soient point surchargés de besogne et que tout soit bien et promptement organisé, le grandmaltre ou son délégué leur adjoindront un certain nombre de frères destinés à partager leurs occupations : toutes les mesures à prendre au sujet de la fêle seront décidées entre eux, à ta majorité des voix, excepté

APPKNDICR.

dans les cas où le grand-matlre nu son délégué jugera opportun d'en prescrire de particulières.

ïi‘ Les inspecteurs et leurs adjoints auront soin de se présenter, au temps marqué, cbes le grand-m;iltre ou son délégué pour prendre ses ordres et recevoir ses recommandations aux sujets desdils préparatifs. Si cependant Son Honneur ou le délégué était malade ou absent pour cause majeure, ils devraient réunir les maîtres et inspecteurs de la loge, afin de recevoir d'eux les instructions et avis nécessaires, ou, i défaut, de prendre sur eux la responsabilité de toute l'affaire et s’en tirer le mieux possible.

Les grands-inspecteurs et leurs adjoints devront rendre compte à la grande loge, après le banquet ou à quelque autre époque que celle-ci désignera, de toutes les recettes et dépenses faites à cette occasion.

Le grand-mattre pourra, à son choix, convoquer en temps opportun, tous les maîtres et inspecteurs des loges, afln de délibérer avec eux sur tout ce qui se rapporte à la fête ou décider de tout par lui-même.

SS* Chaque vénérable désignera un compagnon raisonnable et expérimenté de sa loge, pour constituer un comité auquel chacune des loges fournira un membre. Ce comité s’assemblera dans un local convenablement situé pour recevoir tous ceux qui seront munis de caries et les introduire dans la salle du festin ; il aura le droit d’en refuser t’entrée à ceux qui auront donné lieu à l'application de celte mesure rigoureuse; il est bien entendu que personne ne pourra être renvoyé, sans que l’on ait informé tous les membres présents des raisons qui ont motivé cette exclusion, afin d'éviter tout malentendu et d'obvier à ce qu'aucun véritable frère ne soit refusé, tandis que sous de fausses apparences on admettrait un étranger. Le jour de la fête, ce comité doit s'installer de bonne heure et avant que se présente aucun porteur de billet d'entrée.

SB* Le grand-maltre désignera deux ou plusieurs frères d'un caractère sûr pour garder les portes de la salle de réunion, lesquels seront tenus également de se trouver à temps à leur poste; le comité aura l’autorité sur eux.

il' Les grands -inspecteurs ou leurs adjoints devront désigner à l’avance autant de frères qu’ils le jugeront convenable pour le service de la table. Ils pourront s'entendre à cet égard avec les maîtres et inspecteurs des loges ou recevoir les personnes que ceux-ci leur recommanderont, comme capables de remplir cet office. Car ce jour-là le service doit être fait par des maçons, afin que la liberté des conversations ne soit point entravée par la présence d'étrangers.

HISTOIItE DE LA EBASC-MAÇONNERIE.

28- Tous les membres de la grande loge, ayaiil ù leur tCle |e grandmaitre ou son ddputd, se réuniront longtemps avant l'heure du dîner dans une salle particulière et ouvriront la grande loge. Ceci a lieu : f Afin que les causes sur lesquelles, selon l'ordonnance précitée, elle est appelée à se prononcer en dernier ressort, puissent lui être exposées, que l'appelant puisse être entendu et que les alTaires soient terminées à 1 amiable, autant que possible avant l'beuredu banquet ; sinon elles resteront suspendues jusqu'ù l'élection d'un nouveau grand-madre. Ou bien si cette nouvelle remise présente quelque inconvénient on prononcera sur les diverses causes apres le banquel, ou elles seront déférées à une commi-ssion spéciale, qui les traitera avec calme et en fera l'objet d'un rapport qui sera soumis à la procliaine assemblée trimestrielle, afin que la charité fraternelle soit maintenue entre tous ;

2* Alin de prévenir toute querelle ou mécontentement qui pourraient se produire en ce Jour-là, et que rien no vienne interrompre l'harmonie et les plaisirs de la fêle;

3' Afin que tout ce qui concerne le succès et la convenance de la grande assemblée soit réglé d avance, et que celle-ci étant nécessairement très mSlée, il ne s'y passe rien d'inconvenant ou d'offensant pour personne;

4' Afin que toutes les propositions utiles et toutes les affaires importantes que les loges particulières chargent leurs représentants, les divers maîtres et inspecteurs, d'exposer A la grande loge, puissent être entendues et mises on délibération.

Î9‘ Aussitôt après la discussion des affaires et leur arrangement, le grand maître et son délégué, les grands-inspecteurs, leurs adjoints, le secrétaire, le trésorier, les écrivains et toutes les autres personnes se retireront, afin que les maîtres et inspecteurs des loges particulières, laissés seuls, procèdent à l'élection d'un nouveau grand-maltre, ou au renouvellement des pouvoirs du grand-maltre actuel, lorsque ceci n'a pas déjà eu lieu la veille. Si c'est l'opinion unanime que le grand-maltre actuel doive être maintenu dans ses fonctions. Son Uonneur doit être invité à rentrer dans la salle des délibérations et respectueusement sollicité de vouloir encore, pendant l'année suivante, honorer la confrérie de sa suprême direction. Après le banquel, le grand-maltre fera connaître s'il y consent ou non, attendu que cette élection n'engage en rien sa volonté.

30* Ensuite les maîtres inspecteurs peuvent, à leur convenance, se réunir aux autres frères et s'entretenir avec eux, jusqu'à ce que le repas soit servi et que chacun prenne sa place à table.

APPENDICE

:ir Quelque lemps après la (In du banquet, la «rande loge est ouverle, non dans une .“aile séparée, mais en pré.sence de Ions les frères, bien qu'il y en ait parmi eux qui ne fas.senl point partie de la grande loge. Toutefois ceux-ci ne peuvent prendre la parole que lorsqu'ils y sont invités, et qu'ils ont obtenu la permission nécessaire.

3Î’ Si, avant le banquet, le grand-mattre élu pour l'année écoulée a déclaré aux maîtres et inspecteurs consentir à occuper encore ses fonctions pour le ternie d'une année, un membre de la grande loge sera chargé par elle de présenter à tous les frères un exposé de la bonne administration de Son Honneur; puis s'adressant à lui-mCme, il le liriera, au nom de la grande loge, de lui faire, s’il est de grande noblesse, l’insigne honneur, sinon, de lui accorder cette preuve de grand attachement, de continuer pendant la prochaine année à Pire son grand-mattre. Lorsque celui-ci aura donné son acquiescement, soit par une inclination, soit par une réponse verbale, à .son choix, le même membre autorisé par la grande loge le proclamera grand-maître, et tous les membres le salueront en celte qualité, .selon les formes prescrites. Pendant quelques minutes, les frères ont la permission d'exprimer leursati.sfaction cl d'oITrir leurs félicitations.

33" Si cependant ce jour-là les maîtres ou inspecteurs n’ont pas invité, avant le banquet, l’ancien grand-maître à conserver la maîtrise pendant l’année suivante, ou si celui-ci n’a pas accédé à leurs dé.sirs, le grand-mallre sortant nommera son successeur pour l'année prochaine, lequel, lorsque la grande loge aura unanimement reconnu son élection et s’il est présent, sera immédiatement proclamé grand-maître de la manière Indiquée plus haut, salué et félicité, et selon l’usage installé dans ses fonctions par son prédécesseur.

3i‘ Cependant si celte élection ne rencontre pas une approbation unanime, on s’en remettra à la voix du sort (î). Chaque maître et inspecteur ainsi que le grand-maître inscriront un nom à leur choix sur un billet, et le nom de celui que le précédent grand-maître tirera le premier au hasard, sera proclamé grand-mattre et s’il est présent, il sera salué el félicité, et, selon l’usage, immédiatement installé par son prédécesseur.

(1) Aq liftt de riaaliônahle liberté marx)QDiqae doot jocif^aipot les loges et tous les frèrosy de rboisir ii-urs supérieurs »oit par euz-mémes, soit par leur représcotaot, el de fonder ce choix sur des molifs raisonoables, — onus voyons (§ 33) ce choix dépendre de la toloiiié (S 3i) du hasard et ctiGn du sort!

3S‘ Aussitôt après, le grand-matire qui aura été maintenu dans ses fonctions pour un nouveau terme, ou récemment élu, devra confirmer A son tour son délégué dans ses foncliims, ou en nommer un nouveau dont le nom sera alors également proclamé et qui sera salué et félicité de la manière indiquée plus haut.

Le grand-maître doit ensuite nommer les nouveaux grands-inspecteurs, lesquels, si le choix qui en sera fait est unanimement approuvé par la grande loge, seront aussi reconnus, salués et félicités ; dans le cas contraire, on procédera également A leur élection par la voie du sort, comme il a été indiqué pour celle du grand-malire ; les inspecteurs des loges partirulières seront élus de la même manière si les nominations faites par les maîtres ne sont pas approuvées unanimement par tous les membres des loges.

36' Si le frère qui aura été désigné par le grand-maître pour lui succéder dans sa charge, ou que la majorité des suffrages de la grande loge aura appelé A en remplir les fonctions, était empêché pour cause de maladie ou tout autre motif grave, d'assister A la grande fête, il ne pourrait être proclamé grand-maître, A moins que l'ancien grand-maître, ou l'un des maîtres ou Inspecteurs, n’engageât pour lui sa parole de frère, et ne promit qu'il acceptera la dignité qui lui a été conférée. Dans ce cas, l'ancien grand-maître agirait en qualité de représentant du nouvel élu, choisirait eu son nom le député et les inspecteurs et recevrait, également en son nom, les marques d'honneurs, les hommages et les félicitations d'usage.

37* Ensuite le grand-maître accordera la parole A un frère, compagnon ou élève, lequel doit adresser son discours A Son Honneur, ou faire quelque proposition dans l'intérêt de la confrérie, au sujet de laquelle on entrera aussitôt en délibération, ou dont la discu.ssion sera remise A la prochaine assemblée ordinaire ou extraordinaire de la grande loge. Lorsque ceci aura eu lieu ,

38* Le grand-maitre, son délégué un tout autre frère chargé de ce soin adressera A tous les frères un discours et leur donnera de bons conseils. Et enfin, après certaines opérations dont il ne peut être rendu compte dans aucune langue, il est permis aux frères, soit de se retirer ou de rester encore réunis.

39' Chaque grande luge annuelle a plein pouvoir de modiHer les anciennes oïdonnances ou d'en faire de nouvelles dans l'intérêt véritable de la confrérie, A la réserve que les anciens principes soient toujours exactement maintenus, et que ces modifications ou ces nouvelles ordon-

APPENDICE

nances soient proposées à la troisième assemblée trimestrielle qui précède la grande fêle annuelle et approuvées par elle : ensuite qu'elles soient mises par écrit et que tous les frères jusqu’au plus jeunes élèves en prennent connaissance avant le banquet. Car l'approbation et l’assentiment de la majorité de tous les frères présents indistinctement sont absolument nécessaires, pour rendre celles-ci obligatoires. C’est pourquoi, le repas étant terminé et le grand-maître installé, il sera solennellement constaté que les présentes ordonnances proposées par la grande loge ont été soumises à environ cent cinquante frères, lesquels leur ont donné une complète approbation, le jour de saint Jean- Baptiste de l'année 1721.

E. L’ordre des chevaliers du Temple et sa prétendue continuation.

Parmi les ordres religieux de la chevalerie du moyen 3gc, celui des chevaliers du Temple, ou comme ils s'appelèrent plus tard, des seigneurs du Temple, fut incontestablement le plus puissant et le plus célèbre. Il éveille l'intérêt particulier, tant par son importance que par sa richesse, sa gloire militaire, les tendances avancées de ses chapitres et sa bnisque et triste chute. Il fut fondé, en 1118, par les chevaliers Hugo de Payons et Godefroid de Saint-Omer et six autres chevaliers pour la défense armée des pèlerins. Baudouin II, roi de Jéru.salem, donna à ces chevaliers, pour en faire une caserne, une maison, située sur remplacement qu'avait occupé autrefois le temple de Salomon : de là cette dénomination de Chevaliers du Temple.

Au commencement ils jurèrent obéissance au patriarche de Jérusalem ; ils firent les vœux ordinaires de pureté et de continence, ils vécurent dans la simplicité monastique et accomplirent fidèlement les devoirs de protection auxquels ils s'étalent engagés. Nourrie de cette pensée religieuse que le salut dépendait de la conquête du tombeau du Christ, la nnbles.se belliqueuse et toute dévouée à l'Église trouvait dans cet ordre tout ce qu'elle ambitionnait en ce temps-là : le combat pour la foi et les pratiques religieuses. C'est pourquoi ses fondateurs rencon-

HISTOIRE OR LA FRASC-MAÇONNERIE

trèrcnl d'aulani plus d'accucü el d’imilaleurs, qu’ils dlaicnl des hommes réellement pieux, renunçaiil à lout el vraiment chevaleresques. Leur manière d'agir plut généralement : le roi Baudouin les engagea à accepter un plus grand nombre de membres el invita le patriarche à former une société et à adopter des règles fixes el slaiiles. L'un des fondateurs, André de Honlbarry, recommanda la société naissance à saint Bernard, abbé de Clairvaux, l’oracle religieux de son temps, lequel la prit aussitôt sous sa protection, el la soutint avec ardeur el avec succès. Ce fut lui qui ménagea à l'ordre la sanction et la consécration ecclésiastique, la faveur des pape.«, des princes el des peuples. Au concile de Troyes (IISRI, il prescrivit à l'ordre une règle dans laquelle aux ordonnances et aux pratiques ordinaires étaient ajoutés plusieurs articles de l'ancienne règle des Bénédictins. Cette règle avait dans le principe un caractère plus exclusivement monastique, el ce ne fut qu'avec le cours du temps qu elle le dépouilla plus ou moins, pour en prendre un plus chevaleresque.

Aussitôt après le concile dont nous venons de parler, l’ordre reçut des donations très considérables, le nombre de demandes d'admission prit un grand accroissement, et le but primitif, la protection des pèlerins, s’élargit et se transforma en un combat incessant contre les Sarrasins, Les donations el les legs augmentèrent en de telles proportions, que cent cinquante ans après son institution, l’ordre possédait en France, en Angleterre et en Espagne quarante mille commanderies dont il percevait annuellement deux millions de thalers. Pendant que les valeureux chevaliers faisaient la guerre cl se couvraient de gloire, en terre sainte, ceux que les années avaient rendus incapables de soutenir les fatigues du combat, rcslaienl en Occident pour veiller à la conservation el à l’administration des biens de l'ordre, dans ces contrées. Cependant, plus l’ordre augmentait en nombre el en richesses, plus aussi il s’écartait de son ancienne simplicité et de la pureté primitive de ses tendances ; plus grande devenait sa jalousie envers l’ordre des Uospilaliers, qui s’était formé à cOté de lui, el plus aussi crois.sall son ambition cl sa cupidité. Déjà sous le troisième grand-maître, Kberliard de Bar (1148-19), la division qui existait entre le grand conseil elle grandmaître parut au grand jour; on persévéra avec plus d’assurance encore dans la voie oit l'on venait de s’engager, lorsqu’en 1 16i, le pape Alexandre eul octroyé à l'ordre l'indépendance et la situation exceptionnelle qu'il ambitionnait. Pourvu de grands privilèges, soustrait à la surveillance du palriai etie de Jérusalem, de même qu'à la juridiction des évêques, et

AI’PENÜICK.

ronslammcnt favorisé par son seul chef suprême le |>ape, l’espril de hauteur et d’arrogance ne lit que croître dans l'ordre, qui. dès iors commença à dégénérer. Bientôt ii .se débarras.sa de son appareil religieux , et suivit sa propre voie. Tous ses ciïorts se concentrèrent sur la possession de ia domination en Palestine, et pour atteindre sou but, il fut peu scrupuleux dans le choix des moyens. Là où ies Teniptiers n'avaient point le commandement. Il ne fallait pas songer à réclamer leur concours, ce qui causa la ruine de maintes entreprises, la perte de m.iinte bataille. C'était une politique égoïste et traître que poursuivait l'ordre : plusieurs faits, rapportés par Wilcke, le prouvent surabondamment : scs intrigues indignes nnisirent énormément à la cause des chrétiens et enlevèrent à ceux-ci beaucoup d'avantages.

Dans les premiers temps de son existence, cet ordre était incontestablement une école de discipline guerrière, d'expérience et de sentiments héroïques. Le chevalier du Temple se montrait sur le champ de bataille, infatigable, intrépide, brave et supportant avec un mâle courage toutes les vicissitudes du combat. Quand il avait tiré le glaive, il oubliait sa politique, qui durant la lutte cédait le pas à sa valeur ; car la gloire militaire était l'atmosphère qu'il lui fallait. Ils préféraient mourir plutôt que d'être faits prisonniers et ce n'était jamais que dans les cas les plus graves et les plus pres.sants que l’ordre rachetait les siens. Dans les combats, tous représentaient avec la plus noble abnégation la cause d'un seul. Il y avait entre eux un pacte d'amitié à la vie et à la mort, lequel se traduisait dans les commanderies |)ar des sentiments vraiment fraternels et des rapports chevaleresques, et pendant la guerre par des relations de fidèles frères'd’armes. Cette amitié fraternelle était jointe à des mœurs chevaleresques cl polies, telles qu'en avaient à celte époque la fleur de la chevalerie et les races nobles.

Après la perle de Jérusalem, le siège de l'ordre fut transporté à Saint- Jean d'Acre, et, chassé de là (U91I, il s'établit à Chypre. Comme il restait • peu de chose à faire en Orient, le plupart des chevaliers obtinrent la permission de se rendre en Europe : ils se dispersèrent dans les diverses commanderies et renoncèrent au but primitif de l'ordre.

Pour ce qui concerne l'admission dans l'ordre, elle était précédée d'un noviciat, prescription qui ne fut cependant observée que Jusqu’en 1160, en partie parce que leur orgueil ne s'accommodait point de celle situation et en partie aussi parce que l'intérieur secret de leurs demeures ne le comportait pas. Cette violation d'une prescription canonique eut, d'une part, ce résultat fâcheux, que beaucoup de frères indignes et mécon-

lents furent acceptés, mais d'autre part, elle amena à l'ordre une 'grande quantité d’aspirants. Le chevalier qui demandait son admission devait sortir d'une famille faisant partie de la chevalerie, être majeur et célibataire, n'appartenir à aucun autre ordre, être sain de corps et avoir été reçu chevalier. La réception se faisait conformément aux statuts, devant le chapitre assemblé, et autant que possible secrètement dans une chapelle des templiers. L'aspirant était amené dans une salle voisine de celle du chapitre où il était questionné sur sa fermeté et sur ses relations, et quand il persistait dans sa détermination, on le conduisait au chapitre. Là on lui représentait de nouveau les règlements de l'ordre dans toute leur sévérité, on recevait son serment et, la réception terminée, on le revêtait du manteau blanc, orné d'une croix rouge, qui était le costume de l'ordre.

Celui-ci se composait de chevaliers, d'ecclésiastiques, de servants, etc., etc. Les chevaliers en formaient le noyau, eux seuls pouvaient poursuivre son but principal, d'une manière tout à fait eflicace; eux aussi en occupaient les dignités et en avaient la direction. Les templiers ne reçurent des ecclésiastiques proprement dits qu'en vertu d'une bulle d'exemption : il n'y en eut cependant Jamais un grand nombre parmi eux, même à l'époque où l'ordre était le plus florissant, d'abord parce que en embrassant ce parti iis étaient exclus de la hiérarchie ecclésiastique, et ensuite, parce que les tendances de l'ordre étaient tantôt catholiques et tantôt opposées au pape, ce qui faisait que l'ordre ne convenait point à tous les ecclésiastiques indistinctement.

Ceux-ci avaient des obligations particulières comme prêtres et religieux, mais ils étaient, comme les autres frères, tenus à l'obéissance envers les chefs, et les privilèges qui leur étaient accordés étaient insigniflants.

La forme du gouvernement de l'ordre n'était point monarchique, mais plutôt oligarchique. A sa tête se trouvait comme directeur, et en temps de guerre, comme chef d'armée, un grand-maltre, librement élu, qui • signait « par la grâce de Dieu > et ne relevait que du pape et du convent ou grand conseil. Les membres de ce conseil, ou les mallres d'nne province pouvaient seuls aspirer au siège de la grande-mattrise. La plus grande partie du pouvoir exécutif reposait dans les mains du grandmaître : cependant ce pouvoir était restreint par le grand conseil qui avait le pas sur lui et qui dirigeait presque exclusivement la haute politique de l'ordre. Sans son autorisation on ne pouvait ni conférer aucune charge importante de l’ordre, ni prendre aucune décision de

APPENDICE

quelque poids, ni disposer d'aucun Tonds : il réunissait les pouvoirs léKislatif, administratif et exécutif. Bien que le chapitre général, composé du grand conseil, des maîtres et des frères les plus considérés de chaque province, possédât en propre le pouvoir suprême, il n'était néanmoins pas plus omnipotent que les conciles généraux de l'Église : il était convoqué de par la volonté du grand-maître et du grand conseil (mais très rarement) et puis il en recevait les instructions et la direction. Le grand conseil, au contraire, en sa qualité d'autorité permanente, représentée par les chevaliers les plus considérés, réunissait en soi tous les pouvoirs, mais aussi toute la sagesse de l'ordre.

Nous avons dit combien le désir de s'emparer du pouvoir et de la richesse, combien l'esprit de jalousie et d'arrogance allaient grandissant, chaque jour, chez les chevaliers du Temple, à quels moyens coupables ils eurent recours pour parvenir à leurs fins, et nous renvoyons quiconque veut être parfaitement édlOé sur la politique des templiers, des douzième et treizième siècles, au second volume de VBistoire des templiers de Wilcke. Eux aussi abandonnèrent bientôt les combats contre les infidèles et rentrèrent dans un repos énervant. Lorsque l'Occident entreprenait de grandes expéditions en Palestine, et que la direction de la guerre n'était que peu importante (comme par exemple de 1t97 lil9), Tordre s'occupait â accumuler des richesses, il s'efforçait d'attirer dans son sein des membres riches et de haute naissance, il étendait la circonférence des provinces de l'Occident, en augmentait le nombre et en régularisait la situation : il déterminait les sphères des chapitres, en parachevait le système rituel, dogmatique et politique; il ranimait l'esprit de Tordre et s'efforçait de lui imprimer un caractère de plus grande activité: il se montrait courtisan adroit près des papes et des princes puissants dont il voulait obtenir le patronage et les faveurs, autant qu'il déployai d'énergie contre les hospitaliers, en haine desquels il recourait à toutes les manoeuvres imaginables, pour recruter en Palestine des membres de plus en plus nombreux. De là l'hostilité qui régnait entre ces deux ordres. Lorsque commença la décadence du royaume de Jérusalem, les templiers se rapprochèrent petit à petit des Sarrasins ; déjà ils s'étalent bien trouvés autrefois de leur alliance avec les sultans d'Égypte. Us n'ignoraient pas que la domination chrétienne touchait à son terme en Orient, et ils bâtaient ce moment de leurs vœux ; car dès lors ils portaient leurs vues vers l’Occident. C'est là que Tordre avait ses principales possessions, c’est là aussi qu'il voulait se concentrer pour prendre part à toutes les affaires d'importance.

466 HISTOIRE DE LA EBANC-MAÇONNERIE

Au milieu du grand mouvement politique, religieux et inlelleclucl du douzième et du treizième siècle, l'ordre des Templiers ne resta point spectateur inactif : il donna et il reçut. Il est vrai qu’il avait secoué tout joug religieux et qu il appartenait au monde autant qu'è régiisc, mais lorsqu'il se fut soustrait à l'intluence de celle dernière lel ceci cul lieu déjà vers la fin du douzième siècle), il donna bientôt le spectacle de la dégénérescence morale, de la licence, de l'indilTérentisme religieux, et de tendances anlichréliennes. Pendant le temps fort long, où l’ordre occupait le poste d'observation le plus élevé, d où il pouvait suivre parfaitement les circonstances du mouvement, il avait des intérêts également importants dans deux parties du monde différant entre elles de genre de vie, de mœurs et de croyance; les templiers en adoptèrent naturellement les usages et les tendances. Ils subirent en Occident l'influence du calbarisme cl des délices d'une vie mondaine; et ce.s fils du siècle dont les sentiments religieux étaient bien tièdes déjà, passèrent en Orient où ils répandirent leurs croyances émancipées, mais où ils reçurent, en générai, plus qu'ils ne donnèrent. Les templiers de même que plusieurs autres ordres religieux étaient, à cette époque, accusés d’hérésie.

Ils ne croyaient point à Jésus-Clirist, homme-Dieu et sauveur du monde : ils rejetaient les miracles de sa naissance et de sa vie : ils ne croyaient point au mystère eucharistique, aux saints, aux reliques, au purgatoire, etc. Ils considéraient le Christ, comme un faux prophète. Parce qu'i I se donne pour Verbe de Dieu, disait la doctrine de l’ordre, et pour le divin Messie, nous le renions, nous méprisons la croix, comme un instrument d’expiation de ses crimes et nous la regardons comme un objet de véritable superstition. A leur réception, les templiers crachaient sur la croix à l'exemple des Sarrasins, et reniaient le Christ. La croix de leurs manteaux n’élail autre chose, qu’un signe distinctif de l’ordre et peu à peu elle se transforma en un T. Par contre. Ils honoraient saint Jean-Baptiste comme leur patron et leur protecteur. Se conformant à l'esprit du temps, ils tenaient en grande estime l’astrologie et l’alchimie, et à l’occasion des réceptions, ils vénéraient une idole, un talisman magique cl cabalistique, une tête enfin, qui n'avait pas de nom (Baffometi, et par l'attouchement de laquelle étaient bénites certaines ceintures que les frères portaient sous leurs vêlements.

L'hérésie se glissa dans l’ordre d’abord sous la forme d’opinion personnelle, d’indilTércntisme en matière de religion, et enfin d'une superstition de bon ton. Mais plus il s’écarta de la simplicité de son but primitif

API’ENIIICE.

et négligea l'élérocnl religieux, plus aussi il s'abandonna à une politique égoïste et à la licence morale ; plus il aniclia ouvcrloinent les allures des esprits forts, plus aussi on vit croître son incrédulité et plus la recherche de la lumière s alTranchit parmi eux de toute réserve, de tout contrôle, et devint la chose de l'ordre, qui bientôt lit de cette recherche un système et lui donna une forme. Ce qui, jusqu'aiors, n'avait été que le fait de quelques individus, devint l'opinion générale; la coutume fut transformée en rite; les chapitres, simplement disciplinaires et économiques, furent changés en loges, et bientôt on vit se produire une doctrine secrète, concernant le dogme et le rite, doctrine qui, vraisemblablement, était l'œuvre des ecclésiastiques.

Les exercices du culte de l'Église se faisaient publiquement et avec beaucoup de solennité dans les chapelles de l'ordre, tandis que ceux qui étaient propres aux templiers s'accomplissaient en secret, d'ordinaire dans la salle du chapitre et au point du jour. Les frères prenaient part tous, indistinctement, aux chapitres ordinaires, mais non aux assemblées secrètes, qu'on laissait même ignorer aux frères non initiés. Afin de forcer les néophytes au silence par la honte, on les obligeai l à embrasser le nombril, le ventre ou le derrière nu de celui qui le recevait. Conformément à son système de Saint-Jean, le jour de la fête de ce saint était la fête principale de l'ordre, qu'on choisissait volontiers pour la tenue des chapitres généraux ou provinciaux et aussi pour les réceptions L'image de saint Jean-Baptiste, que plusieurs d'entre eux prenaient pour celle de Haliomet était suspendue dans la salle du chapitre. Ouire la vénération de celte image, le rituel templier comprenait encore l'obligation de renier le Christ, de cracher sur la croix, d’honorer l'idole et de faire usage de la ceinture bénite. Ils communiaient sous les deux espèces : le calice, l'agneau immolé (hostie) et deux flambeaux étaient la marque de l'ordre. Le calice était aussi le symbole de l'amitié fraternelle. Le culte secret fut, d'après Wilcke, introduit dans l'ordre probablement entre liüO et tî7U.

La doctrine secrète de l'ordre a provoqué de grandes discussions et éveillé beaucoup do réflexions. Les défenseurs des templiers mettent en question son existence et s'élèvent contre l'opinion que l'hérésie s'était glissée dans leurs croyances. Leurs adversaires, au contraire, formaient contre eux toutes les accusations imaginables Les premiers se sont constamment donné toutes les pemesdu monde, pour justifier les templiers, ne craignant pas, pour atteindre leur but, de tronquer l'histoire de l’ordre ou de prouver qu'ils n'en po.ssédaient qu'une counais-

HISTOIRE DE U FRANC-MAÇONNERIE

sancc incomplète. Ce fut surtout la franc-maçonnerie, qui, pendant le siècle précédent, s'appliqua avec le plus grand soin à établir l'innocence de l'ordre des Templiers et à le représenter comme exempt de tout mystère, et cela parce que la franc-maçonnerie s'obstinait, malgré l'évidence de son erreur, à se donner comme une sœur des templiers. Cette fois, on ne se contenta point de produire des légendes et des faits non historiques, mais on eut recours à toutes les machinations pour étouffer la vérité. Les francs-maçons admirateurs de l'ordre des Templiers achetèrent toute l’édition des Actes du procès, de Moldenhawer, qui renfermait la preuve de la culpabilité de l'ordre ; peu d'exemplaires furent laissés dans le commerce. Moldenhawer et MUnter (auteurs des statuts) voulaient faire suivre leur ouvrage d’un second volume, dans lequel ils auraient traité de l'intérieur de l’ordre, mais leurs relatinns avec les francs-maçons arrêtèrent l’exécution de ce projet. Longtemps avant eux, les francs-maçons s’étalent déjà rendus coupables d'une véritable falsification historique. Dupuy avait publié à Paris, en 1650, son Bisloirede la condamnation des templiers, et parmi les documents qu’il avait consultés, se trouvait l’original des Actes du procès, qui meLiwrs. de doute les fautes commises par l'ordre. Cet ouvrage Ht grande sensation et fut réédité à Bruxelles en” 1685, 1700 et 1713. Déjà, en 1665, il en ^ait paru une traduction allemande à Francfort- sur -ic-Mein. Lorsque, veisTë milieu du dix-huitième siècle, quelques branches de la maçonnerie tentèrent de rappeler à l'existence l’ordre des Templiers, en affirmant qu'il n'avait point complètement disparu, l'ouvrage de Dupuy dut nécessairement déplaire beaucoup. Il y avait près d'un siècle qu'il circulait dans le domaine public, il n'était donc plus possible de l'acheter en masse, c'est pourquoi on eut recours à la falsiflcation. Un inconnu, mais dans tous les cas, un templier maçonnique appartenant au chapitre jésuitique de Clermont, ou un chevalier de la Stricte Observance, lit réimprimer l'ouvrage en 1751, avec la date de Bruxelle.s, mais en réalité à Paris ou à Amsterdam, en y ajoutant un grand nombre de notes, de remarques, d'additions et de documents, mais mutilé de telle sorte que ce n’était plus un monument de la culpabilité, mais bien de l'innocence des templiers. • C'est ainsi, » dit Wilcke, • que tous les jugements portés sur les templiers [>ar les francs-maçons sont suspects et entachés de partialité. Si après cela on rencontre encore aujourd’hui (comme un écrivain anonyme nous en fournit la preuve) la conviction que les hauts grades de telle ou telle branche maçonnique sont de véritables traditions des templiers (bien que l’historien sache que la sym-

APPENDICK.

bolique y relative, n'e$t qu'une misérable falsiflcaiioii, uu une remiuisceoce des anciennes loges), il faut se garder plus encore d'admettre les Jugements émanant de ceux qui sont étrangers à la franc-maçonnerie.

Les fautes politiques de l'ordre des Templiers ne peuvent être niées par quiconque a étudié sérieusement l'histoire des croisades. C'est pourquoi on discute moins la coupable politique et la licence des templiers, que les secrets de leur doctrine, dont il n'est point question dans l'histoire extérieure de l'ordre; et pourtant celle-ci ne lai.sse pas d'y faire allusion, de même que le procès contre l'ordre la révèle en traits évidents à l’examinateur soigneux et impartial.

Embrassons d’un coup d'œil l’ensemble de l’ordre des Templiers et nous verrons que le but de sa politique fut, en dernier lieu, de créer une société aristocratique et hiérarchique et de s’emparer de la domination. Les croyances de l’ordre élaient le déisme et la liberté de penser de la noblesse, déguisés par une symbolique qui leur était propre et combinés avec la superstition cabalistico-astrologiqne de mode au moyen âge. Nous remarquons que l’ordre avait anticipé sur son temps, ensuite qu’ii excita l’envie des évêques ; que ses richesses éveilièrent la cupidité des princes, et que la réunion de ces circonstances, auxquelles s'en ajoutèrent quelques autres purement accidentelles, provoquèrent sa décadence.

Philippe le Bel, roi de France, qui était toujours à court d’argent, convoitait depuis longtemps les trésors des templiers ; son ambition les lui rendait également odieux : il voyait dans cette puissante association un État dans l’État, d'autant plus qu'il lui avait donné en maintes occasions des preuves d'hostilité. Il apprit donc avec beaucoup de satisfactionque deux membres, exclus de l'ordre pour des fautes graves et condamnés à mort, promettaient, dans l'espoir de protiter de la haine du roi en faveur ' de leu r délivrance, les révélations les plus importantes. Leur requête fut accueillie, et, en 1305, ils furent entendus comme accusateurs de l'ordre, auquel ils imputèrent des crimes abominables. Philippe s'empressa de donner connaissance de ces révélations au pape, qui était sa créature et complètement à sa merci; ils se concertèrent aussitôt pour prendre les . mesures les plus rigoureuses contre l'ordre. A l'instigation du roi, le pape Clément invita le grand-malire Holay à se rendre auprès de lui, sous le prétexte d'organiser une nouvelle croisade. Clément, probablement dans le but de donner à Molay un avertissement indirect, lui avait exprimé le désir qu’il vint avec une suite aussi peu nombreuse que possible ; mais l'inconséquent gçand-maltre arriva en Europe, accom|iagné

HISTOIBB DE L4 FRA.\C-HAÇ0NNER1E.

du grand-conseil, et apportant le trésor et les archives, ce qui mit le comble à la colère du roi et l’engagea è ne plus user de ménagements. D'après son ordre, tous les templiers du royaume Turent arrêlés à la fois et soumis à une minutieuse et interminable enquête. Quelques-uns d’entre eux avouèrent leurs crimes, d’autres ne le firent qu’après avoir subi les supplices de la torture. Un grand nombre, et entre autres le grand-maître Molay périrent sur le bûcher, et, en 1311, l’ordre lui-même fut supprimé, anatbématisé, et son extermination ordonnée dans tous les États chrétiens. Le numéraire appartenant à l'ordre fut partagé entre les rois d'Angleterre, de France, d’Espagne, etc., et attribués aux frais du procès.

Vers le milieu du dix-builième siècle, on chercha à répandre, entre autresbruits, celui de la continuation de l'ordre des Templiers, qui obtint assez de crédit. Mais sa politique avait disparu avec sa suppression, sa puissance était détruite et il était impossible de le ressusciter entre les morts. Outre les nombreux templiers qui avaient été exécutés, beaucoup avaient péri dans les prisons, d’autres avalent trouvé la mort en fuyant les persécutions; un grand nombre d’entre eux avaient été rendus à la liberté après la suppression de l’ordre; ils rentrèrent dans le monde ou dans d'autres communautés ; plusieurs furent placés dans des couvents et beaucoup végétèrent dans la misère et l'abaissement. Les templiers fugitifs ne pouvaient pas évidemment continuer l’ordre, et moins encore ceux qui se réconcilièrent avec le pouvoir ; quant à l’ordre de Saint-Jean, oùquelques-unsd’eux se firent recevoir, ils ne purent avoir sur lui aucune action, non plus que sur les corporations des maçons auxquelles il en fut peut-être qui s’associèrent. Les sociétés que l'on fonda ensuite et auxquelles on voulut donner le caractère d'institutions destinées à perpétuer cet ordre, ne réunirent jamais les conditions propres è assurer leur existence; aussi passèrent-elles comme de vains fantômes. Si l'ordres’était maintenu jusqu’en 1459, il se serait probablement fusionné avec le nouvel ordre de chevalerie de Lemnos, dont le pape projetait la création et qui lui aurait fourni l'occasion la plus favorable de sortir de son obscurité. Mais la tombe ne rend point ses morts. L'ordre des Templiers ne put être rappelé à la vie, parce que le bruit de sa perpétuité n'était et ne fut jamais qu’une fable. S'il avait existé, les dominicains l'auraient certainement découvert et auraient trabi sa présence dans le courant des quatorzième et quinzième siècles, de même que les jésuites pendant le seizième et le dix-septième. Il était impossible qu'il se tint caché pendant une suite d’années, bien moins encore pendant une suite de siècles.

AH'ENblCE.

Vcrd le milieu du dix-liuilième siècle, épuquc de la création des hauts grades et des égarements de la maçonnerie, quelques membres de la confrérie avancèrent que la société des francs-maçons lirait son origine de l'ordre des Templiers, opinion qui aujourd'hui ue rencontre plus aucun partisan parmi les gens sensés. On cherchait à établir la fable de cette origine sur le récit .suivant. Lorsque .Molay était retenn en prison et qu'il vit que lui et .son ordre allaient périr, il fit un testament, dans lequel il consigna tous les secrets i! !) des templiers. Ce testament avait été confié aux francs-maçons, qui le conservent encore. Car Pierre de Bologne, le chef du clergé templier, s'évada de prison et se rendit eboz Hugo, comte de Saira, d’où il passa en Écosse avec Sylvestre de Orumbacb. La s étaient réfugiés également les grands commandeurs Hairiss et Marschall Aumout, et ces trois personnages auraient conservé les secrets des templiers, pour les cunflerensuite au nouvel ordre des francsmaçons.

Il est facile de démontrer que ce récit n’est qu'un conte inventé à plaisir, sans même prendre à partie le testament de Molay, qui est une pièce fabriquée, remplie de mensonges historiques et de contradictions. Molay, pendant .son emprisonnement, était soumis à une si rude surveillance, qu'il lui eût été impossible de songer à rédiger un testament qui contint une doctrine secrète et hérétique. Comment cette tentative efit-elie pu échapper aux yeux de scs geôliers, etcommeul eût-il eu d'ailleurs l'occasion de couQer sou testament û un de ses ûdèlest 11 est vrai que Pierre de Bologne s'évada de prison, mais dans quelle direction, c'est ce qui n'csl nullement établi. Le comte de Salm, d’après ce qu'affirme Pupuy, ne fut pas emprisonné; mais le rapporteur de la légende maçonnique s'engage, à propos de sa personne, dans un chaos d'absurdités, notamment en prétendant qu’en quittant ce dernier, Pierre de Bologne se rendilen Écosse, accompagné de Sylvestre de Grumbach, alors que Hugo et ' Sylvestre ne sont qu'une seule et même personne, sacommanderie portant le nom de Cornes Sylvestre Wildgraf et Grumbach. Hugo de Salm ne prit jamais la fuite, n’alla point eu Écosse ; mais après la suppression de l'ordre, il fut nommé chanoine à Mayence.

On prétendit que c'est en Écosse que l'ordre des Templiers s'était perpétué, parce que les hauts grades de la maçonnerie, eu raison de leurs relations politiques avec la cause du prétendant Édouarl Stuart, étaient

HISTOIRE DE LA KKASC-MAÇONNERIE

désignés sous le nom de grades écossais, cl que conséquemment l'Écosse était considérée comme le berceau de la haute maçonnerie. Uarris et Aiimont ne figurent nulle part daus l'histoire vraie de l'ordre des Templiers. II y a lieu de croire que les templiers, fugitifs et rudement pourchas.sés, n’ont guère songé à choisir un grand commandeur, cl, cela fût-il, ce grand commandeur cüt-ii porté le nom de Harris, son nom eût été mentionné dans l'enquête comme celui d'un des dignitaires de l’ordre, ce qui n’eut point lieu. L’histoire ne désigne pas le nom du dernier maréchal de l’ordre, mais elle rapporte cependant que Molay le fit rester en qualité d'adminislrateurde l’ordre, à lHe de Chypre, oùl'ordreful publiquement déclaré innocent en liltO, et où il ne fut point violemment supprimé. Il est naturel que les templiers fugitifs se soient rendus en Écosse; il est probable aussi que quelques-uns d’entre eux entrèrent dans les corporations de ce temps-lù ; cependant les loges maçonniques, pas plus que l'ordre de Saint-Jean, ne peuvent Cire considérées comme étant la continuation de l’ordre des Templiers, parce que tous deux reçurent des templiers fugitifs; cela est d’autant moins admissible que les guildes n’étaient point composées, comme l’ordre des Templiers, de gens do monde, mondains d’esprit et de tendances, mais que c’était une réunion d'hommes pratiquant, avec un vrai amour de la vérité cl avec une sincère conviction religieuse, une doctrine épurée, laquelle, dans les temps qui qui suivirent la réforme, se dégageant de plus en plus de l'ombre mystérieuse dont elle était enveloppée, devint un lien commun à toute la civilisation.

Il en fut aussi qui prétendirent que l’ordre des Templiers avait réellemenldlsparu, mais que son clergé scscrail réfugié en Écosse, où ilaurait été enté sur la franc-maronncric. A celte assertion il suflirH'opposer ce fait historique que celle maçonnerie, combinée avec l’élément templier, ne fulinvetilce en France qu’apres l’apparition de l'ouvrage de Dupuy, par~lês partisans des Stunrts, et que, d’aprê.« les données de l'Écossais Ramsay, ce ne fut qu’cn lïîî 'qu’elle s'éTàbttt maniffSTeriienl dans la confrérie, parla création des grades écossais, innovation à jamais regrettable qui lit de la véritable maçonnerie le jouet de gens méprisables et la couvrit de ridicule. Ces grades écossaisoii, si l’on veut, ce système templier, fiH créé de nil.’i iTlTlO, ci, comme d'après ses tendances politicocatholiques, il avait établi depuis t'iS son siège principal à Paris, au collège de Clerinoul des jésuites, il prit le nom de système de CIcmibnt.'Le syslêiuè suédois actuel, tout en n’excluant point l’élément templier, est exempt de jésuitisme, et étranger à la politique; il prétend ncaiimûiiis

AI’I'ËNUICK.

être en posseüsiuu de l'oriKioai du testament de Molay, alBrmanl qu'un uumlc Beaujeu, neveu do Molay, dont il n'est uulleineut question autre part, réunit les débris de l'urdredesTempliersàcelui des fraucs-maçuns. et conlia les cendres de son oncle à une tombe mystérieuse. La date seule de cette prétendue tombe, qui porte le 11 murs 1313, comme le jour de renlerrement de Molay, sulilt pour prouver la fausseté de ce récit, car le grand-mattre ne mourut que le 19 mars de celte même année.

Le système moderne des Templiers conserva toute son autorité en Allemagne, jusqu’à ce que l'on fût revenu de la Stricte Observance et que le véritable esprit de la franc-maçonnerie eût reconquis ses droits. Ce système bûtard ne réunissait point les conditions qui lui eussent assuré une longue existence dans notre pays. Il n'en fut pas de même eu Erance, ou l'on fut assez aveugle et assez crédule pour ajouter foi aces fables.

Écoutons l'blstorien Wilcke :

• Les seigneurs templiers parisiens, d'aujourd'hui, dit-il, prétendent être les véritables descendants des anciens, et cherchent à justifier cette prétention au moyen de documents, de dispositions ou d'uue'certaine doctrine secrète. Foraisse assure que l'ordre des francs-maçons est né en Égypte; que Moïse en a communiqué ia doctrine secrète aiiit Israélites, comme Jésus aux apôtres et que c'est ainsi qu elle a été transmise aux seigneurs du Temple. Il faut nécessairement recourir è ces sortes de fables, pour établir une descendance entre les templiers parisiens et les anciens. Toutes ces assertions, absolument coutraires à riiistoire, ont été inventées par le grand chapitre de Clermont et soutenues pur les templiers parisiens, comme une preuve do l'ancienneté prétendue de leur origine. C'est par des données aussi fausses que les évêques tirégoire (1) et Munter (S), se sont laissé aveugler.

Grégoire nous apprend que l'ordre des Templiers, après sa suppression, s'est cunservé dans l'ordre du Christ et, de ce centre, a établi des relations avec les templiers dispersés de toutes parts, avec les familles de ces derniers, et avec tous les partisans de l’ordre qui lui fournirent les moyens de se soutenir, ce qui eut lieu, en effet, sur plusieurs points. Il a cependant déjà (3) été démoniré que les temidiers portugais ne

(!' Hinlmrf drt tcctet reHyieuseit, J838, t. II. pag. 3K-t28

(î) .Volïiio cotiieU grtrri £vaw/iliutn / armtv variatum contineniis, Haroiac, UCH.

(3) Daoa i'ouvnge déjà ludiqoé.

HISTOIRE DE U KRAXC-MAÇONNERIE

S'occupaient guère des destinées de leur ordre et que l’ordre du Christ, par sa nature et ses tendances, ne pouvait avoir rien de commun avec celui des Templiers.

Les templiers parisiens prétendent, contrairement à la Stricte Observance qui désigne Aumont comme le successeur de Holay, que celui-ci appela A le remplacer, Jean Marc Larmenius Hierosolymitanus. Or, d'après les statuts, Holay n'avait pas le droit et dans la triste situation où il se trouvait, il est présumable qu'il n’eut ni le courage, ni l’occasion de. désigner son successeur. Si l'ordre s'était maintenu, le grand conseil seul aurait eu le droit d'élire on 'grand-maître : on aurait d'autant moins validé le choix de Holay, que le parti du grand-prieur de France, Hugo Peyraud était très puissant, et que c’est app.Tremment è l'échec qu’il subit qu'il faut attribuer en grande partie la catastrophe qui atteignit l'ordre en France ; dans tous les cas, Peyraud mit beaucoup de franchise dans l'aveu des secrets des templiers. Holay, d'ailleurs, était si rigoureusement surveillé dans sa prison, qu’il lui eût été impossible de prendre aucune disposition relative à la nomination de son successeur. Et qui, du reste, eût-il pu désigner, alors que le noyau de l'ordre, c’est à dire ses chefs, étalent dispersés, et leur autorité détruite? L'histoire de l’ordre, pas plus que les actes de l'enquête dans lesquels figurent plus de 800 noms, ceux sans doute, de l’élite des frères, ne fait aucune mention de celui de Larmenius. Le surnom de Hierosolymitanus qui y est ajouté prouve l’absurdité de cette fiction. Les auteurs de cette iégende veulent indiquer par IA que leur héros s'est distingué en Palestine, alors que, depuis IMI, aucun templier ne s'élail plus montré en Syrie, et depuis cinquante ans auparavant même, aucun chrétien à Jérusalem.

La suite non interrompue des grands-maîtres qui se seraient succédé depuis Holay jusqu’aux temps récents, se trouve dans la Charta fronsniisstonis. Elle nous offre, à cOté de noms obscurs, des noms qui eurent de la célébrité. Il est possible que les personnages inconnus qui figurent sur cette liste aient réellement existé, mais rien ne prouve qu'ils aient été grands-maîtres dos templiers parisiens, la liste ne remontant pas au delà du milieu du dix-huitième siècle. La recherche des surnomsde ces prétendus grands-maîtres témoigne à l’évidence que l'on avait abandonné la simplicité du moyen âge pour les puérilités maçonniques du dix-huitième siècle.

Nos nouveaux pseudo-templiers racontent que Larmenius, après la mort de Holay, aurait rassemblé secrètement les frères dispersés dont le

APPENDICE

nombre se trouva fort restreint : de sorte que Grégoire, circonvenu, affirme que Larmenius seul fut ic dépositaire de la doctrine secréte. Observant que ies chevaliers réfugiés en Écosse s'écartaient des principes fondamentaux de leur ordre et que Robert Bruce avait constitué pour eux un ordre particulier, la franc-maçonnerie écossaise actuelle, où la réception était absolument la même que chez les templiers, il aurait excommunié, en 1324, ces écossais, comme desertores tempfi et les chevaliers de Saint-Jean, comme dominiorum miliiia spoliaiores. Cet anathème contre ies grades écossais de la franc-maçonnerie aurait été renouvelé sous divers grands-maîtres parisiens. Ces Écossais persistant à se faire passer pour les véritables templiers , on constaïc aisément que ce récit ne date pas du quatorzième, mais bien du dix-hniiièmc siècle, et qu'il ne prouve rien, sinon que les templiers parisiens prétendaient être les seuls descendants des anciens; c'est pourquoi ils rejetaient toutes les branches de la maçonnerie écossaise et témoignaient tant d'hostilité : c'est pourquoi encore ils voulaient ne rien avoir de commun avec le grand chapitre de Clermont, ni avec la Stricte Observance. De plus, les templiers français du dix-huitième siècle désavouaient toute relation avec la maçonnerie, prétendant être les continuateurs directs de l'ancien ordre du Temple, et les seuls dépositaires de sa doctrine et de son rite. Comme preuve à l'appui de ce qu'ils avancent, ils produisent des documents et des reliques qui, d'après un inventaire, éu t8 mai 1810, se trouvent à Paris au trésor de l'ordre, savoir :

I. La charte de transmission, Charla tranamissinnis , nommée aussi Tabula aurea Larmenii. C'est l'acte de fondation du nouvel ordre, écrit sur parchemin, grand in-folio, et couvrant deux colonnes et demie. L'apparence de ce document a un tel air d'antiquité, que Grégoire avoue que son seul aspect eût levé tous ses doutes relativement à l'ancienneté de l'origine de l'ordre, en l'absence même des autres reliques du trésor parisien.

Lorsqu'en 1324, Larmenius, toujours au dire des templiers parisiens, sentit ses forces décroître, il rédigea la susdite charte par laquelle il remettait la grande-maîtrise à François Thomas Aiexandrinus, assurait la continuation de l'ordre, et, dans ce but, prescrivait aussi l’élection de quatre vicaires do grand-maître. Larmenius aurait signé ce document, et sa signature serait suivie de celle de chacun des grands-maîtres qui se succédèrent après lui jusqu'aujourd’hui, avec la date de leur entrée en fonction.

Ce document est faux et cela pour les raisons suivantes ; l' La latinité

HISTOIRE DE LA FRANC-HAÇO.NNERIE.

n'est pas celle du quatorzième siècle, la manière dont il traite les anciens statuts des templiers prouve uue ignorance évidente de leur teneur réelle, qui défendait à tout grand-maître de s'occuper du choix de son successeur. Si l'on veut expliquer cette infraction aux statuts par les événements qui signalèrent cette époque, uous ferons observer que la charte parle longuement d'une assemblée générale, ce qui écarte la peuséeque les événements aient été dénaturé àjustifleraucun méprisées règlements, d'autant moins qu'en présence de circonstances exceptionnelles rassemblée eût été plus que Jamais autorisée à faire valoir ses droits relativement à l'élection d'un grand-maître, et qu'au contraire ces circontances lui en eussent fait une obligation; 3" cet écrit était parfaitement inutile au maintien de la grande-maîtrise, car s'il y avait une assemblée, c'est elle qui, sans charte aucune, procédait à l'élection : s’il n'y en avait point, la charte ne servait de rien; 4’ l'insiallation de quatre vicaires généraux était d autant plus superflue qu'à l'époque de la plus grande prospérité de l'ordre on n’en avait pas reconnu la nécessité, et que le grand-maître n'avait jamais eu que deux assistants. Mais la vanité française aime les dignités et les titres pompeux, de là les grades sans nombre qu'elle se plut à inventer ; supposons maintenant que les&ofi Templarii (templiers écossais) formaient des grades maçonniques et qu'ils repoussaient enfin l'élément Jésuitique et politique ; que les templiers de Paris, au contraire, suivaient une voie nouvelle et non maçonnique, et que le congrès maçonnique de Wiesbaden, en I78S, exclut les templiers des loges maçonniques : l'anathème de la charte contre les grades écossais ne peut avoir été prononcé que vers ce temps-là, par conséquent le document en question ne peut dater que de cette époque ; G' d'autre part, la signature de Chevillon nous autorise à penser que cet écrit ne fut rédigé que sous son prédécesseur, Cossé- Brissac (1776-179Î) et qu’il ne peut avoir été conlié à Chevillon qu'en 179Î, au moment où la révolution était la plus violente, où elle poursuivait à outrance toute aristocratie, et par conséquent les templiers. Car si ce document était authentique, et par conséquent authentiques aussi toutes les signatures qu’il porte, la France aurait vu depuis le quatorzième siècle beaucoup de imputa infausia, qui eussent fourni à des grandsmaîtres, comme Chevillon, au temps de la révolution, l'occasion d’ajouter quelque noie à leur signature, ce qui n'eut point lieu ; toutes les signatures se ressemblent à l’exception de celle de Chevillon, en ce sens qu'aprës celle deBrissacelle est la première qui soit inimitable, la première qui sorte de Tuniformité qui distingue les autres.

AI’I'ENDICE.

La série des maîtres templiers parisiens contient aussi bien des inexactitudes qui prouvent qu'elle aussi est fictive. Elle prolonge la durée du gouvernement du grand-maître Eberbard de Bar, de l'année 1U9, date où il passa effectivement en d'autres mains, jusqu'à l'année 1131 : par contre elle recule la date de i’eutrée en fonctions de Fbilippe de Naples jusqu'en 11(9, alors qu'elle eut lieu en II6G, celied'OUo de Saint-Amand jusqu'en 1171 et elle avance de treize années celle de Merricus qui gouverna de 1198-lîOl. Le grand-nialtre Walter de Spellen n'y ligure point, Robert de Sablé y est porté comme n'ayant gouverné que jusqu'en 1193, tandis qu'en réalité ce fut jusqu'en 1 19(. De Hermann de Périgord cette charte fait deux personnes, Armand de Petrogussa, grand-maître jusqu'en 1S37, et Hermann Petragorlus jusqu'en ISil. Le grand-commandeur Guillaume de Roquefort (1244-1917) est désigné sous le titre de grand-mattre. En un mot, cette liste fourmillant d'erreurs est celle de l'Ht'slojre crilique et apologétique des chevaliers dit Temple, par B. P. J. (Père Jeune), 2 vol. Paris, 1789.

Les grands-maîtres appelés, selon la charte, à succéder à Molay portent la plupart des noms obscurs. Bertrand du Guesciin, connétable do France, qui figure parmi eux, comme ayant gouverné de 1357-1381, n'a certainement pas signé ce document, car il est historiquement prouvé qu'il ne savait ni lire ni écrire. Bernard Imbaut qui occupa les mêmes fonctions de 1172-1178, a malencontreusement été oublié lors de l'apposition des signatures, et comme on ne voulut point faire de rature, son nom est resté supprimé. Cependant si le document était authenthique, Imbaut l'aurait signé à l'endroit prescrit. A dater de 17U3, les signatures sont celles de personnages historiques. On y voit figurer : Philippe, duc d'Urléans, grand-maître jusqu'en t72i; Louis- Auguste, duc du Maine, grand-maître jusqu'en 1737 ; Louis-Henri, duc de Bourbon- Condé, grand-maître jusqu'en 1711 ; Louis-François de Bourbon-Conti grand-maître jusqu'en 1776 ; ils étaient tous aussi grands-maîtres des francs-maçons français : mais sous le dernier, les templiers se séparèrent des loges et se constituèrent sous Cossé-Brissac, en société Indépendante.

S'il est donc avéré que la teneur de la charta Iransmissionis n'est pas authentique. Il est certain que son aspect d'antiquité ne peut lui donner le caractère de la légitimité; elle nous semble n'étre, en somme, qu’un produit de la vanité française, et de la légèreté qui distingue cette nation, jonani ici un jeu bien puéril, excepté pour ceux qui en paient les frais.

HtSTOIRE DE U FRANC-MAÇONNERIE.

II. Dans les archives de l’ordre, à Paris, se trouve l'original des slatuts, écrit sur ving-sept leuilles de parchemin petit In-fotio.

lit. Plusieurs antiquités et insignes, tels que : 1* Une petite relique en cuivre, représentant une église gothique, plus quatre débris d'os carbonisés, enveloppés dans un linge de toile, et enlevés probablement au bûcher des martyrs de l'ordre ; i' Une épée en fer dont la poignée en forme de croii, porte la trace d'une balle, elle doit avoir appartenu û Molay ; 3‘ Un casque de fer avec visière, etc., etc.

Il est évident que ces objets ne prouvent absolument rien en faveur de l’ancienneté de l’ordre parisien, tous ceux qui po.ssèdent une collection d'armes antiques n'étant nullement censés les avoir reçues en héritage de leurs ancêtres et cette possession n'impliquant en aucune façon la pensée qu'eux ou leurs devanciers aient été d'anciens chevaliers. C’est pourquoi Grégoire dit que l'antiquité de ces choses n’étant garantie que par leurs possesseurs actuels, cette garantie est nulle.

Nous ne poursuivrons pas plus l'histoire du nouvel ordre do temple d’autant moins que ce n’est en définitive qu'une contrefaçon du système maçonnique ; aussi Thory, qui cependant estimait personnellement le grand maître Palaprat et quelques autres membres de l'ordre, avait bien raison lorsqu'il déclarait, que te tout n’était < qu’un jeu d’enfant, une immense folie. •

F. Le docnmeiit de Cologne et son iiianlhenlicifé pronvée par des écrits

Après avoir(pag. 318, t.II) donné quelques renseignements sur la pièce aprocryphe connue sous le nom de Document de Cologne, et fabriquée probablement vers la Un du siècle dernier, il reste encore è faire connaître le texte lui-mSme et le résumé des écrits qui démontrent son origine équivoque.

f U texte, d'apréila traduction du frire Bolnick.

Pour la plus grande gloire de Dieu Tout-Puissant. « Nous maîtres élus de la vénérable confrérie vouée è saint Jean ou membres de la francmaçonnerie, représentant des loges établies à Londres, Edimbourg, Vienne, Amsterdam, Paris, Lyon, Francfort, Hambourg, Anvers, Rot-

AIM’ENDICE.

terdam, Madrid, Venise, Gand, Kcenigsberg, Bruxelles, Danizick, Middelbourg, Brême et Cologne, nous nous sommes réunis dans cette ville de Cologne, l'année, le mois et le Jour précisés ci dessous, et nous avons tenu chapitre sous la présidence du maître de celte loge colonaise, frère respectable, érudit, sage et prudent, qui, par suite de notre vote unanime, a été appelé à diriger ces négociations; et, par oelle circulaire adressée à toutes les loges susmentionnées, et signée de tous les frères de l'ordre, nous faisons la déclaration suivante ;

» Nous avons considéré, comment, dans ces temps pleins de malheurs, troublés par les discordes civiles et par des luttes d'une autre nature, notre confrérie et tous les frères appartenant à cet ordre francmaçonnique ou de Saint-Jean, s'entendent reprocher des intentions, des tendances en partie secrètes, en partie publiques, et qui sont complètement étrangères non seulement à nous en particulier, mais encore à l'esprit, au but et aux prescriptions d»ladite confrérie... Il est d'ailleurs généralement répandu que nous, membres de cet ordre, nous sommes chargés de ces accusations parce que nous restons étroitement unis par les liens indissolubles de mystères et de contrats respectés de tout temps, et surtout dans le but de nous livrer d'autant mieux aux injures des non initiés et des profanes, à la répulsion générale. Or, on nous accuse «de vouloir rétablir l'ordre des Templiers; on dit que pour ce motif, nous sommes publiquement accusés : ■ d’être unis et ligués dans le but de récupérer les richesses et les possessions de cet ordre, en tant que membres, et de venger la mort violente du dernier grand-maître sur les descendants des rois cl des princes qui furent coupables de ce meurtre, et qui hâtèrent la ruine de l'ordre. On nous accuse encore d'avoir, dans ce but, suscité des divisions religieuses dans l'Église, des séditions et des révoltes dans les seigneuries et royaumes temporels ; d'être pleins de haine et de rage contre le pape, comme chef suprême du clergé, et contre l'empereur et tous les rois ; de n'obéir à aucune autorité non initiée, mais seulement aux chefs et maîtres élus dans notre confrérie, qui est répandue sur tout le globe terrestre, d’exécuter leurs ordres secreis et leurs plans arrangés en silence, à l'aide d’une correspondance secrète; de n'accorder à personne l'accès de nos mystères, avant d'avoir éprouvé .sa force d’âme par des souffrances corporelles et de l'avoir lié et affilié à nos secrets par un abominable serment.

< C'est pourquoi, en considération de toutes ces calomnies, nous regardons comme utile, comme très nécessaire, d'exposer la vraie situation.

HISTOinE DE LA FltANC-MAÇONNEillE.