DU NOM ET DE L'ORIGINE DES DRUIDES

consoiller les uns ou arrêter les autres. S'agit-il de consulter les (lieux, de les voir en songe, de leur offrir des présents, d'interpréter leurs messages, ce sont les conducteurs des nations qui s'en chargent*. Rrennos, l'ennemi de Delphes, qui est le type archaïque du Celte ou du Galate, n'a point d'augures ou de prêtres avec lui, et c'est sans doute pour cela qu'il fut regardé comme un abominable impie par les Grecs, chez qui pullulait cette sorte d'hommes-. Les rois gaulois de la période héroïque ressemblaient aux rois germains que connut César ^ Les druides ne seraient-ils donc pas, au même titre que les rois, les magistrats et les « princes » des tribus et des cités*, les héritiers des dynastes patriarcaux de la Gaule primitive, je veux dire des chefs associés qui, cinq siècles avant notre ère, donnèrent ce pays au nom celtique, et de ceux qui l'ont gouverné tout d'abord? Rois, juges et prêtres à la fois, ces chefs, semblables à ceux de la plus vieille Germanie", commandaient leurs tribus à tous les titres, au nom de la loi, des dieux et de la force, pour la guerre, le conseil, la mort et le sacrifice : les hommes, au surplus, ne distinguaient pas ce qui est rite religieux et acte public. — Plus tard, sans doute après la fin des migrations et dans les premières années du repos (300-200?)% la séparati(jn s'est faite entre les divers gestes et les diverses pensées de

1. Tite-Live, V, 34, 3-4; Justin, XLIII, 5, 6-7. Cf. t. I, p. 357-8, 361-2.

2. O-S-i "E'ù.Ti'jx r/tov aàvTtv oû'tî UpoC; é-i'/Msto;; ■/çiM'j.v/o:^, Pausanias. X, 21, 1.

3. Remaniuez qu'il caractérise les Germains, au point de vue religieux (VI, 21, 1), cdiiinic on a caraclérisé Brennos et les Gaulois de Delphes (n. 2), comme des indilTereiits en matière de culte; et cela, je crois, parce que les dieux et les sacrilices n'avaient pas chez eux leur service spécial.