CHAPITRE XII
Extermination des Israélites dans toute l’Espagne.— Fondation de l’hôpital de Santa Maria. — Derniers Jours de l’archidiacre.—Fugitifs célébrés.— Pillage
DE LA JUIVERIE.—RÉPARATIONS FAITES PAR LA VILLE. — RES¬ TES de la juiverie.—Autres juifs célébrés de Séville.
La rage de destrution gagna tout l’archevêché. Des désordres analogues ensanglantèrent les rues de Carmona, de Cazalla, d’Ecija, d'Alcalâ de Guadaira, de Fregenal, de Santa Olalla et surtout de Cordoue, où une foule sauvage enfonça les portes de la juiverie, incendia les maisons et en assassina les habitants. Le carnage ^exécuta avec une telle promptitude que au moment où le Grand Alguazil arriva avec des forces pour commen- Ce r la répression, il trouva le quartier détruit et plus de deux mille cadavres amoncelés dans les rues.
L’exemple fut suivi à Montoro, Ubeda, Jaen, Andüjar, Baeza, Ciudad Real et Huete. A Cuenca et dans Plusieurs localités de la Castille, c’étaient les Municipa-
lités elles-mêmes qui ordonnaient les tueries et c'etaient leurs agents qui en étaient les premiers exécuteurs. Ces excès s'étendirent dans la Vieille-Castille, dans la Navarre et dans toute la région septentrionale, ainsi que dans les contrées du Levant, principalement à Valence, où le quartier juif fut complètement détruit. Dans cette dernière ville, on alla jusqu'à refuser asile, dans les temples, à ceux qui demandaient le baptême, et on les immola sans pitié. Peu après, Barcelone et Tolède donnèrent de nouvelles preuves de la barbarie qui régnait dans ces temps-là. Tolède, la ville où ont eu lieu le plus de massacres de juifs, vit dans quelques heures sa juiverie totalement détruite, la synagogue incendiée, et ses rues étroites jonchées de cadavres. A Barcelone périrent onze raille hébreux en quatre jours d’orgie sanguinaire; les envahisseurs se livraient au vol et au pillage, au point qu'ils détruisirent complètement les Archives Royales, brûlèrent les maisons et, au dire des chroniqueurs, ne laissèrent pas, au Call, un seul hébreu vivant.
Des scènes semblables se produisirent à Burgos, Logrono, Palencia, Ocana, Huesca, Saragosse; Teruel ne fut pas plus épargné, bien que les juifs en eussent offert tous leurs biens au roi, afin d'en être protégés; Léon, Lérida, Gérone eurent le même sort; à Palma, la foule se retourna contre les chrétiens compatissants qui avaient secouru les israélites. Bref, toute l’Espagne assista à la ruine des juiveries; d'après les historiens, cin-
quante à soixante mille juifs espagnols tombèrent sous le fer de leurs assassins.
Cette fureur se propagea en France et en Sardaigne. «Désir de voler et non dévotion», dit Lôpez de Ayala; bien que le pillage entrât dans les desseins d'une certain e partie de la populace, il est certain que les meneurs n> étaient pas poussés par la convoitise et que, à de rares exceptions près, ils respectaient ceux qui se baptisaient. Se fût-il agi simplement de vols, le roi n'aurait pas hésité à punir les coupables. A la suite de tous ces désordres, la juiverie resta presque déserte, et beaucoup de chrétiens vinrent s’y établir.
En 1 3 g 5 , Henri III ordonna d’arrêter l’archidiacre qu’il accusa de soulever le peuple et il le punit de plus ieur mois de réclusion.
Vers cette époque, Don Ferran fonda et mit sous le Patronage du Chapitre l’Hôpital de Santa Maria pour «hommes honnêtes et prêtres». Cet hôpital occupait i’ancfenne mosquée des Ours, concédée en 1260 pour ies tuberculeux d’Oulre-mer. Sur son emplacement et celui de quelques maisons contiguës s’élève aujourd'hui le couvent de «la Encarnaciôn».
Don Ferran fit son testament le 7 Juin 1403 à Carmon a, où il s’était retiré, après avoir purgé sa peine, le 14 Juillet de l’année suivante, et étant encore dans la même Vl lle. il y ajouta un codicille. Sa première intention,/ d'a- P r ès le testament, était de laisser son hôpital au Conseil
de la ville, de Séville. Il changea d’idée au dernier moment, peut-être à la suite de circonstances qui n’étaient pas sans rapport avec l'indemnité payée aux Juifs.
Cependant on n’usa pas de contrainte à l'égard des condamnés; aussi rendit-on la peine illusoire; mais enfin, elle constait écrite; et il ne semble pas logique que si la loi atteignait les auteurs matériels du délit, elle en pût oublier le promoteur. Le Chapite pouvait très commodément prodiguer les soins nécessaires à Don Ferran: celui-ci vivait tout près: un petit arc seulement le séparait des bureaux établis dans le «Corral de los Olmos.»
L’archidiacre mena une vie exemplaire jusqu'à sa dernière heure; il mourut «laissant le souvenir d'une solide vertu». Il fut enseveli dans la chapelle de Santiago de la Sainte Eglise Métropolitaine, près de l’autel de Sle. Marthe, patronne de son hôpital.
Parmi les conversions auxquelles les juifs sévillans furent obligés de recourir pour sauver leur vie, figure celle du célèbre Samuel Abrabanel «véritable ornement de la juiverie», personne influente à la Cour, même aux jours malheureux que passèrent les juifs du temps d’Henri II. C’est lui le chef de la glorieuse famille des Abrabanel, qui devait procurer à sa race tant de jours de gloire et qui, pour échapper aux persécutions, avait dû se réfugier à Lisbonne: c’est là que naquit celui qui devait être le savant Abrabanel, trésorier des Rois Catholiques et père de l’illustre Léon Hebreo. Samuel reçut
sur les fonts baptismaux le nom déjà glorieux de Jean de Séville.
Un autre enfant illustre de Séville, qui abandonna le foyer de ses pères pour aller demander en pays étranger une hospitalité à laquelle ses mérites lui donnaient bien droit, c’est Ibn Gauison, talmudiste fameux, qui émigra ù Grenade par crainte de perdre la vie dans les horreurs de la persécution. Il eut le même sort qu’Abrabanel. Séville ne fut donc pas plus heureuse avec l’un qu’avec l’autre; tous les deux étaient en effet dans cette capitale; tous les deux descendaient de familles séviilanes ; tous les deux avaient couru les mêmes dangers et ils avaient donné naissance à une pléiade de savants et de Poètes qui eussent rehaussé l’éclat de Séville, mais qui, Par suite de ces tristes circonstances, allèrent s’ajouter au * gloires d’autres pays; car si les Abrabanel fournirent des savants, les Gauison produisirent plusieurs Poètes qui furent le charme et l’honneur de la cour na- *arite.
Comme souvenir de la Juiverie sévillane de cette époque, il existe à la Bibliothèque Colombine un magnifique exemplaire, qui, à mon avis, remonte au XIV ème s focle, du Commentaire sur l'Ancien Testament, écrit Par Rabbi Selomoh ben Isahak. Ce savant, plus connu s °us le nom de Rachi, avait vécu à Troyes pendant presse tout le XII èmc siècle: né en effet, en 1104, il mourut en u8o. Dans cet exemplaire il y a une note qui dit:
«L’archidiacre de Xérès le donna (cet exemplaire) par Convention Capitulaire du 14 Juillet 1480; il s'appelait Don Juan de Gongora comme il semble résulter de la liste des vainqueurs de 1479; quant à l’auteur, il est nommé comme juif dans les statuts de «pureté de sang» du 12 Février 1 5 1 5 , folio 170.»
Les rois de Castille, foulant aux pieds la justice, n’essayèrent même pas de punir ces injustices et ces assassinats; au contraire, ils firent donation à leurs favoris, Diego L< 5 pez de Estüniga et Juan Hurtado de Mendoza, majordome de la Cour, de «tous les biens que les Juifs possédaient en commun à Séville, avec toutes les synagogues et tous les biens, avec permission de les vendre, de les hypothéquer, de les donner, de les échanger, de les aliéner, bref, d’en disposer suivant leur volonté». Constants dans leurs indignes procédés-, ils défendirent, le 28 Mai 1396, d’obliger les individus compliqués dans les massacres des Juifs à payer les amandes auxquelles on les eût condamnés, et même de leur infliger aucune peine.
Hurtado de Mendoza, lors de son séjour à Segovia en 1396, vendit sa part à Lôpez de Estüniga pour trente mille maravédis en or. L’acheteur fit passer ses biens dans le majorât qu’il fonda en faveur de son fils: celuici en jouit jusqu’en 1749 ou ils devinrent la propriété de la ville.
C’est ainsi que Séville eut la douleur d’assister à la
ruine de sa magnifique juiverie, «the largest and richest in Castille», (Lea), car à partir de celte date, le quartier juif perd son caractère particulier, et se remplit de chrétiens. Par contre, les juifs se répandirent dans toute la v illeet beaucoup d'entre eux allèrent habiter le quartier uiaure. «Alors, dit Ortiz de Zûniga, mais sans indiquer sur quel droit se fondait cette mesure, des trois mosquées qui, avec le consentement d'Alphonse le Sage, avaient servi de synagogues (i) la ville en occupa deux pour en faire des églises paroissiales destinées au nouveau quartier des chrétiens, et leur donna le nom de Santa Cruz et Santa Maria de las Nieves». La ville remit les nouvelles églises au Chapitre de la Sainte Eglise par l'intermédiaire de Martin Fernandez Cerôn et Alonso Fernandez de Marmolejo, ses délégués; c'est au moins ce que nous apprend un acte public qui fut délivré par (ionzalo Vêlez, clerc du Chapitre, le 2 Août 1391, et qui se conserve encore dans les Archives de la Cathédrale (2). D’après ce que dit Zûniga, il semble se dégager de cet acte, que San Bartolomé continua à être synagogue, mais rigoureusement parlant, il ne le dit pas, ei il fait bien pour les motifs que nous donnerons plus loin. Ce qui est surprenant, c'est que Carlos Lea ( 3 ),
(*) Nous croyons que ces églises avaient servi de synagogues avant la reconquête.
( 2 i Nous reproduisons ce document en appendice.
(3) The Inquisition in Spain, i,io5.
historien très bien renseigné , soit tombé dans cette erreur.
Torres Alarcôn dit que le nom de Santa Cruz fut donné à ce temple par l’archevêque Pedro Gonzalez, alors cardinal de Santa Cruz; mais d’après les documents, on voit qu'il reçut cette désignation en i 3 gi. D’ailleurs, à Séville il n’y a pas eu d'autre cardinal-archevêque de ce nom que Don Pedro Gonzalez de Mendoza, lequel fut créé cardinal en 1473 et nommé archevêque de Séville en 1474, fonction qu’il remplit jusqu’en 1483. Le .dernier rabbin de cette synagogue fut, selon les documents de la paroisse, le célèbre talmudiste Rabbi Jehudah Alobas. Cependant, ces églises ne constituèrent pas de nouvelles paroisses; elles furent plutôt considérées comme des auxiliaires de la paroisse principale, et soumises à l’autorité du Chapitre, qui se chargeait de pourvoir les cures et de leur fournir les objets du culte, ainsi que les ornements nécessaires; elles étaint dotées des revenus dont elles jouissaient quand elles servaient au culte mosaïque.
La publication des documents relatifs aux donations royales vint modifier essentiellement l’affirmation des historiens, car dans le document en faveur des favoris d’Henri III, il n'est fait aucune exception pour San Bartolomé. Or, l’église de San Bartolomé, dontil n’est pas fait mention, était déjà une paroisse au commencement du XV ème siècle, bien que la plupart des auteurs
assurent qu’elle fut synagogue jusqu’à l’expulsion totale: les documents de 1402 la mentionnent en effet comme paroisse.
A ce sujet, il est bon de rappeler ce que disait notre Peraza: «San Bartolomé la Vieille, est aujourd’hui une maison qui fait coin avec la place de Don Pedro; et où logent des jurés de la paroisse; l’autre paroisse où se trouve maintenant l’église est San Bartolomé del Compas»; mais il se trompe sur ce qui suit. Les synagogues plus petites qui étaient au nombre d'une vingtaine furent immédiatement démolies. (L’archidiacre d’Ecija déclare qu’elles étaient au nombre de vingt-trois.)
Que l’avidité du butin ne fut pas toujours ce qui provoqua les terribles hécatombes, nous en avons une nouvelle preuve dans ce fait: que dans aucune des Chambres qui se réunirent en 1391, i 3 g 3 , i 3 g 6 et 1401, il n’y eut pas une seule voix pour condamner de semblables attentats. Au contraire, dans l’assemblée de 1405, on délibéra sur les moyens à employer pour que cette race laborieuse ne disparût pas complètement, tout en lui renouvelant l’ordre de porter comme signe distinctif et ( aractéristique une espèce de rondache rougeâtre que, par un reste d’humanité, on l'exempta de porter dans les champs.
Cependant Séville, par l'organe de sa Municipalité, donna l’exemple que ne suivit aucune autre ville, celui de réparer en partie les dommages causés dans un mo-
ment d’exaltation religieuse par un fanatique dont la funeste influence s’était fait sentir à travers toute l'Espagne et même en dehors. Elle décida de donner asile à la population juive dispersée: cette disposition est contenue dans quelques documents que l'on conserve encore et qui traitent du recensement des maisons; ils sont tout en faveur des juifs, établis non seulement dans les paroisses qui correspondaient à l'ancienne juiverie, mais encore dans celles des quartiers chrétiens propre- • < ment dits.
La Juiverie ne disparut cependant pas complètement. Elle conserva quelques familles qui firent prospérer son industrie. En 1454, Leôn Alvaro de Züniga, duc de Béjar, fit, par un bail à vie, dont on trouve d'autres exemples, donation de douze maisons à plusieurs juifs établis depuis très longtemps dans la ville. Voici le détail des legs: une maison, dans la paroisse de Santa Maria, au ■ quartier neuf, à Santob Santiel, forgeur de lances, et à sa femme Judia; une autre, dans la paroisse de Santa Maria la Blanca, à Mayr Abembilla, orfèvre, et à Esther, sa femme; une autre à Jahacob Morci et à Dona Judia, sa femme; dans la paroisse de San Bartolomé une autre dans celle de Santa Maria la Blanca, à Isahak et à sa femme; une autre dans la même paroisse, à Isahak Aburrabe, tailleur d'habits, et à sa femme, Dona Judia; une autre, dans celle de Santa Cruz, à Jusef Abenrry et à Dona Jamila sa femme; une autre a Isahak, tailleur
de pourpoints, et à Dofia Judia sa femme; une autre, dans la même paroisse, à Moseh Inglès, tailleur d'habits, et à Palomba sa femme; une autre dans celle de Santa Maria la Blanca, à Mayr Abembilla, orfèvre, et à Esther sa femme; une autre, dans celle de Santa Cruz, à David de Iliescas, marchand, et à sa femme, Cerbona; une autre, au maître Isahak, son beau-père: une autre dans celle de San Bartolomé, à Donaza Abenrey et à Doha Jamila, sa femme; une autre dans celle de Santa Maria la Blanca, à Isahak, fabricant de cuirs, et à Cihna, sa femme; enfin, une autre à Isahak, chirurgien, et à sa femme Jamila, dans celle de Santa Cruz,
On eut beau enlever aux juifs leurs richesses, on n’arriva pas a leur ôter l’amour du travail. Ils continuèrent à cultiver les lettres et les sciences dans les Universités, et à donner un grand essor à toutes les branches de l’industrie. C’est ainsi que dans les quartiers chrétiens, tout comme dans celui des maures, ils se consacrèrent, les Uns, à la médecine, à la chirurgie, à la droguerie; les autres, au commerce, sous différentes formes, et d’autres enfin, s'adonnèrent à l’industrie: ils se firent fabricants de cuirs, orfèvres, tailleurs d’habits, changeurs de monnaies, armuriers, usuriers, etc.
Ils ne négligèrent pas non plus de cultiver les sciences; il est à regreter que par suite des troubles de cette époque, les noms des plus iluslres rabbins ne soient pas Passés â la postérité. Cependant, outre les illustres exi-
lés que nous avons déjà cités, nous pouvons mentionner quelques hommes de mérite du XIV ème siècle. Ainsi, Josef-ibn-R. Elehazar, savant astronome et gloire de la synagogue de son pays nat^l, Séville. Il ne contribua pas peu à la célébrité de cette ville au XIV ôme siècle. Et cependant, il n'y résidait guère. Il partit à Saragosse, où il ne tarda pas à attirer l'attention par sa profonde connaisance du Talmud et de l'astronomie. Il y devint juge de la synagogue. Il a laissé un manuscrit intitulé «Tables du cycle pour toutes les années». (Luchot Mehama- Cha\or Lecol Hasanim , 1 335 ). Il y donne des preuves manifestes de sa science. Ce manuscrit, d’après Rodriguez de Castro, se trouverait au Vatican.
Au XIV ème siècle, brilla également Rabbi Salomon, médecin, astronome et exégète de grand mérite, né à Séville, où il mourut en i345 . Son inscription mortuaire, gravée sur un morceau de colonne romaine, fut découverte en i 58 o, lorsque la famine obligea quelques malheureux à piller le cimetière hébreu, à la Puerta de la Carne. Cette épitaphe, curieux exemplaire de légende exécutée par des Sévillans, fut trouvée au cimetière hébreu et transportée plus tard à la porte de la Clochette de la Cathédrale; de là, elle passa à l'escalier de la Bibliothèque Colombine,et enfin au Musée Archéologique de Séville, ou elle est conservée actuellement. Elle mesure un mètre quarante-huit centimètres de long, sur soixante-cinq centimètres de large et quarante-six de pro-
fondeur. Elle est brisée en trois morceaux. Les trois premières lignes que le Père Fita regarde comme un épigraphe, sont presque illisibles. Yahudah cependant croit avoir pu, à l'aide du rythme, reconstituer les vers qui la composent.
Rodrigo Caro nous en a transmis une version faite probablement par quelque humaniste ou orientaliste sévillan. Cette traduction, à quelques détails près, ne s'éloigne pas beaucoup de la vérité et démontre que le traducteur n'ètait pas un profane en langue hébraïque.
Trigueros, qui ne s’accommodait pas trop de cette version, copia l’inscription hébraïque et l’envoya à l’Université de Salamanque, où personne ne sut la traduire. Alors, obsédé par l'idée qu’il s'en était formée, il se mit à la traduire lui-même; mais ce travail était audessus de ses forces, et ses bons désirs n’aboutirent pas.
Il existe aujourd’hui deux traductions assez fidèles et dues à deux savants orientalistes. Les deux versions concordent entre elles et on peut les considérer comme exactes. Dans les deux, on a négligé les premières lignes illisibles que Yahuda seul a essayé de reconstruire.
La plus ancienne traduction se doit à Antonio Garcia Blanco, savant orientaliste de Osuna et professeur de l’Université Centrale; l’autre est du Père Fita, président de l'Académie de l’Histoire.
La première dit ainsi:
Témoin ce tumulus et témoin la pierre
Comme signe et comme souvenir, regarde—la écrite.
Qu'ici on enterra un trésor de beauté inestimable
Touchant la loi et le témoignage; et dans la haute science
Des astres, il dit des merveilles
Et avec lui, est le trésor qui est son livre de médecine.
Arbre de la science, médecin véritable,
Pieux, droit et véridique, R. Schlomoh, fils de R. Abraham
Fils de Yajisch (que sa mémoire soit bénie!)
A rejoint son peuple par les chemins de la justice.
Dans le mois de Siwan de l'année cinq
Mille cent cinq de la création. (1345 de J. C.)
Cette version est celle que porte l'écriteau placé sur la pierre tombale au Musée Archéologique de Séville.
Celle du P. Fita commence par un verset antérieur et contient d'utiles renseignements intercalaitres. Elle est comme il suit:
3 La mort, adroit chasseur, me guetta (!); pris entre ses mailles, mon pied vacilla.
4 Témoin ce tumulus et témoin cette pierre écrite comme signe visible et comme souvenir que
5 ici gît enterré le trésor de tous les charmes de beauté pour la Loi (mosaïque) et pour le Témoignage (prophétique du Messie qui doit arriver). Dans la science des
6 étoiles, il dicta des enseignements admirables, et
avec lui on enterra de même (son) livre de la Médecine- Arbre fécond de la science,
7 médecin, habile, intelligent et pieux, juste et loyal, Rabi Salomon, fils de Rabi Abraham, fils (celui-ci) de
8 Yais; que son repos soit glorieux! Il s'est réuni à son peuple (des défunts) après avoir marché dans (le sentier de) la perfection, au mois de Siwan, de l’an cinq
9 mille cent cinq de la création.
La date exacte de cette mort tombe entre le 3 Mai et le I er Juin i 345, c'est à dire sous le règne d’Alphonse XI.
Nous devons encore mentionner tout particulièrement David-Cohen Sphardi, philologue achevé, né à Séville en 1 3 58 . Rabbin des plus respectés, il se fit remarquer par sa grande connaissance des langues arabe, grecque et latine. Il composa un excellent dictionnaire arabe-hébreu avec de nombreuses notes marginales en différentes langues, lequel se trouve aujourd’hui àl'Escurial. Il traduisit de l’hébreu en castillan le Sepher Hairak (Livre de la crainte de Dieu), de R. Jonah et il propagea toujours les enseignements les plus salutaires.
Dans la médecine se distingua Moseh ibn Zarsal: ij naquit à Séville, où son père s’était récemment fixé. Celui-ci venait de Grenade et remplissait à Séville les fonctions de médecin dç Don Pedro I er . C’est ce qu’établit le passage du catalogue des rois d’Espagne, écrit par le maître d’hôtel (chambellan) de la reine Dona Leonor,
femme de Don Juan I er . «Cei Abraham ibn Zarsal qui parle ainsi à Don Pedro fut le père de Moseh ibn Zarsal, et est maintenant physicien» de notre roi Don Enrique.» Moseh ibn Zarsal jouit d’une réputation plus grande encore que celle de son père et de tous les «physiciens» dè son temps. Nous avons lu quelque part qu’il mourut sous le règne de Don Juan. II, en 1433.
