CHAPITRE XVIII
L'Inquisition poursuit sa tache.—Bûchers et rebaptisations.—Culture des émigrés.—Projets du comte-duc de Olivares et intolérance de Quevedo.—La famille Cansino.—Le P. Diego de Gatica.
Le siècle d'argent continua résolument l'œuvre de purification entreprise au siècle d'or. Les auto-da-fé augmentèrent en nombre et en splendeur, et si la nation déclinait de jour en jour, les âmes, par contre, montaient toujours plus droites, vers le ciel, purifiées par le feu du bûcher.
Dans l'auto-da-fé du 28 Février 1623, on châtia Domingo Vicente, mulâtre barbaresque de Séville, accusé de professer la religion mosaïque. Il fut condamné à recevoir deux cents coups de fouet qui lui furent administrés le I er Mars.
Lors du grandiose auto-da-fé de 1624, le plus solennel peut-être de ceux qui se sont vérifiés en Espagne, et où furent brûlés les adeptes du P. Méndez, connus sous le nom de «Alumbrados» (illuminés), on vit paraître parmi
les condamnés quelques judaïsants: en premier lieu figurait le docteur Antonio de Fonseca, médecin de Galice ou de Portugal, mais résidant en Espagne. Son délit était de se couper la barbe rase, de réciter les psaumes sans le «Gloria Patri», de garder les samedis et de commettre d’autres crimes horribles. Il fut condamné au sanbenilo, à la confiscation de ses biens et à la prison perpétuelle.
Un autre criminel d’une plus grande importance l’accompagnait: c’était le licencié Godinez, accusé comme judaïsant; mais nous ne nous en occuperons pas pour le moment. A raison de son importance, il mérite une place à part: aussi bien lui avons-nous consacré un chapitre tout entier.
Puis venaient d’autres judaïsants de moindre importance: Leonor Alvarez; Barbara de Ulloa; Catalina de los Angeles; Catalina Rodriguez; Maria Hernandez; Gracia Rodriguez; Lucia Pereira; Bealriz Alvarez qui, malgré son âge avancé (elle avait soixante-et-onze ans) fut condamnée à la prison perpétuelle et à la confiscation de ses biens; ses filles, Isabel de San Juan et Ana Maria de los Santos; Isabel de Silva; Ana Vâzquez avec son mari; Antonio Lôpez de la Nossa; AnaVâzquez; Leonor Gômez; Maria Diaz; Ana Pâez; Leonor Lôpez; Catalina de Lima; Leonor de Acosta; Blanca Suarez; Jerônimo Rodriguez; Duarte Rodriguez; Francisco Fernandez Vivero; Jorge Alvarez; Clara Enriquez et son père
Jorge Enriquez, et Benito Lbpez de la Rosa. Tous ces criminels, condamnés pour judaïsme, contribuèrent à la splendeur de l'auto-da-fé et avec eux, les renégats et les «Alumbrados», vrais protagonistes de la cérémonie.
Le mulâtre juif qui fut condamné dans l'auto-da-fé de 1623 ne se corrigea pas malgré les deux cents coups de fouet; dans la nuit du 27 Novembre 1625, il se présenta devant la porte de l'église de San Isidoro qui fait face à la rue de la Gaza, et là, il plaça une affiche qui disait: «Vive Moïse et sa loi!; le reste n'est que folie». Ce fait causa une grande indignation. On se mit à surveiller les abords de l'église, et la nuit suivante, on surprit Domingo en train de placer un autre écriteau. Il fut arrêté et condamné à rester pendant une heure «la main droite levée et soutenue contre le mur par un gros anneau, sur un échafaud qui devait s’élever à la porte de l'église où avait été commis le délit». Outre cette peine, il fut condamné à quatre ans de galères et, enfin, à la prison perpétuelle. Montero de Espinosa, dans son Rapport sur la Juiverie de Séville, dit qu'il ignore l'époque où fut exécutée celte sentence. Mais, dans la Bibliothèque Colombine, il existe un rapport manuscrit de l’auto-da-fé. Celui-ci eut lieu au couvent de San Pablo el Real, le deuxième dimanche de Carême, dernier jour du mois de Février 1627. Parmi les personnes condamnées pour blasphèmes, sorcellerie, hérésie, athéisme, protestantisme et autres délits, il en est qui le furent
comme judaïsants. Ainsi: Diego Lôpez, marchand, originaire de Suero de Serpa (Portugal) et résidant à Séville, accusé de pratiquer la loi de Moïse, il eut à comparaître devant le Tribunal public, et à abjurer de levi sa religion. Il fut de plus expulsé pendant deux ans du territoire où s’exerçait la juridiction du Saint-Office sévillan et obligé à payer une amende de douze mille maravédis. Maria Enriquez, portugaise, femme d’Antonio Rodriguez, maître d'école, né à Montilla, et résidant à Osuna, fut contrainte de comparaître en auto-da-fé public, revêtue du sanbenito; elle fut condamnée à six mois de prison, à la réconciliation et à la confiscation de ses biens; Pedro Hurtado de Vega, né à Ribadavia en Galice, accusé de s’être laissé circoncire et de s’être marié avec une femme juive avec les cérémonies mosaïques, fut condamné à comparaître en auto-da-fé public, à tin an de prison, à la réconciliation et à la confiscation de ses biens; enfin, Alvaro Méndez, marchand portugais, né à Evora, et résidant à Séville, fut condamné à comparaître en auto-da-fé public, revêtu du sanbenito en demi-croix de St. André (media asta), à l’abjuration «de vehemenli», à un an d'exil et à la perte du tiers de ses biens.
Dans l’auto-da-fé du 22 Juillet 1628, tenu à San Marcos, un juif seulement comparaissait. Dans celui de 1 63 1, nous ignorons s'il y en eut. Dans celui du 23 Août 1 633 , qui eut lieu dans la même paroisse, un nom-
bre considérable de juifs y comparurent, entre autres, le portugais Fernando de Perea, en effigie seulement celui-ci, car au moment où on allait le prendre, il simula un besoin urgent, et grâce à ce stratagème, il put s’échapper en Hollande.
Cependant, les conversions ne furent pas toutes dues à la force. Le jour du Samedi-Saint, io, Avril i 632 , le doyen, après la cérémonie de la bénédiction de quelques inscriptions funéraires, baptisa un hébreu âgé de vingtcinq à trente ans. Le Chapitre assista à la sympathique cérémonie; le cathécumène, revêtu d’une aube de soie, une couronne sur la tête et un cierge allumé à la main, prit part à la procession à côté de son parrain, Diego de Medrano, archidiacre de Carmona.
Le samedi, 29 Mai, on baptisa un autre hébreu à San Marcos ; il eut pour parrain le chanoine Don Juan Ponce.
D’autres juifs, judaïsants et suspects, continuèrent à alimenter les auto-da-fé de 1641, 1643, 1648, i 653 , i 656 et surtout celui de 1660, qu’on peut qualifier de grandiose. Nous ne connaissons la liste des judaïsants que pour ceux de 1648 et 1660. Dans celui de 1648, comparurent ■comme sorciers, bigames, mahométans, hérétiques, réconciliés et observateurs de la loi de Moïse: Blanca Enrîquez; Calalina Gômez avec ses filles Antonia y Gracia e t son beau-fils Pedro Bernai; Catalina, nièce de Gracia; Antonio de Burgos et Luis Gonzalez, condamnés com-
me suspects de judaïsme: Felipe Nünez de la Paz; Leonor Enrîquez; Damiân de Lucena Baez; Simôn de Fonseca, mari de Blanca Enrîquez; parmi les observateurs du mosaïsme: Manuel Diaz Santillan; Francisco Baez Castelobranco; Enrique Jorge de Acosta et Diego Diaz Baèz; comme judaïsants: Maria Luisa et son mari Francisco de Médina Prado; Engracia Nünez et son époux Antonio de Amesquita; Isabel de Fonseca avec son mari Diego de Saa et sa fille Mencia; Domingo Nünez Luis; Rodrigo Diaz; Duarte Rodriguez Cardoso; Diego Lôpez de Lucena; Ana et Antonio Enrique; Isabel Lôpez; Francisco Rodriguez; Lôpez Rodriguez Pereira et Antonio Gômez de Acosta.
Dans le superbe auto-da-fé de 1660, qui rivalisa en magnificence avec ceux de i 56 o et de 1624 et dépassa tous ceux qui eurent lieu hors de Séville, il y eut environ cent-mille spectateurs. Pendant les différentes journées que dura cet auto-da-fé, il comparut quarante-sept portugais judaisants. Thomas Dionis, qui se trouvait en prison comme pénitent, se jeta dans un puits et s'y noya. Comparurent également quelques judaisants espagnols, parmi lesquels il y en eut deux, qui, brûlés en effigie, méritent une mention toute spéciale: l’un, Antonio Enrique de Gômez, écrivain; et l'autre, le docteur Melchor de Orobio. Les autres membres du groupe sont: Pedro Alvarez de Castro et sa femme Maria Enriquez, Blanca Nünez, Isabel Rodriguez, Catalina Nü-
nez, Maria Nûnez de la Paz, Leonor Gômez, Gracia et Blanca Méndez, Ana Enriquez et son mari Diego Rodriguez de Silva, Ana de la Pena et ses filles Maria, Isabel et Leonor; Isabel de la Pena, de la même famille; Inès Lôpez, Manuel Alvarez, Thomas Pereira, Antonio Lôpez Moreno, Pascual Enrique Nufiez, Sébastian Enrique Pimentel, Manuel Blandin, Juan Martin, Diego Enriquez, Gregorio et Gaspar Diez Pardo, Pedro Alvarez de Castro, Juan Nûnez et Antonio Enriquez Francisco.
A ce dernier auto-da-fé suivirent les auto-da-fé particuliers de San Pablo (4 Avril 1664), de San Francisco (11 Mars 16g 1 ), où comparurent vingt-cinq condamnés; l'auto-da-fé général de la même année, avec vingt-six condamnés; celui de Santa Ana (18 Mai 1692) et celui de la Casa Grànde de San Francisco le 3 o Novembre 1693. Des onze condamnés qui sortirent dans cet autoda-fé deux étaient juifs et s'appelaient: l'un, Baltasar de la Torre, et l'autre, Juan de Médina. Les deux comparurent avec leurs bonnets coniques (coroza), et livrés au bras séculier, ils furent brûlés vifs, sans que les personnes les plus notables de la ville, qui avaient un intérêt tout particulier pour sauver leurs âmes, eussent réussi à les attendrir.
L'histoire du XVII ème siècle finit par le spectacle curieux des rebaptisations d'Ecija. En 1692, on rebaptisa dans cette ville plus de trois mille personnes, parce que
celui qui les avait baptisées, le licencié Jacinto Basques Araujo, avait laissé planer des doutes sur la sincérité de ses convictions, condamné qu'il avait été comme judaisant. Pour ma part, j'ai vu un acte de rebaptisation, signé par Pedro Lorenzo Guerrero, le 20 Janvier
Les derniers auto-da-fé de ce siècle eurent lieu le 18 Décembre 169b et le 14 Octobre 1696 dans la paroisse Santa Ana. Pendant que les Espagnols s'employaient à l’extirpation des derniers restes du mosaisme, l'Europe, et principalement la France, l’Italie et les Pays-Bas, étaient inondés d’israélites provenant de l’Espagne. La colonie d’Amsterdam éleva une magnifique synagogue autour de laquelle se réunirent la plupart des émigrés espagnols. Cette colonie ne tarda pas à prospérer; elle fonda des académies qui rappelèrent celles, déjà éteintes de Séville, de Cordoue et de Grenade. Elle établit de nombreuses imprimeries, et beaucoup d'entre ses membres se consacrèrent à la gravure sur bois pour les livres qu’ils éditaient. Ils imprimèrent de nombreux ouvrages en espagnol.
Nous ne connaissons pas la date à laquelle fut publiée une traduction anonyme de L’Amadis de Gaule. Wolf prétend avoir vu cet exemplaire (un tome in 8.°) à la librairie d’Oppenheimer.
Grâce à l’intolérance de ces temps-là, la Hollande s’ enorgueillit d'un philosophe d'origine espagnole, en qui
il faut reconnaître, quelque jugement que l'on porte sur sa doctrine, un penseur, ou si l'on préfère, un dialecticien de premier rang. Baruch Espinosa, descendant de juifs espagnols, abjura le mosaïsme, mais il n'entra dans aucune autre communion, ce qui lui valut l'inimitié de toutes les religions. Lorsqu'il fut excommunié par les rabbins, il protesta dans un écrit en langue espagnole, lequel malheureusement s'est perdu.
Espinosa examine las conséquences du cartésianisme et arrive, par une logique inflexible, à un panthéisme idéaliste.
Christine de Suède, qui appela à sa cour tous le savants de l'Europe, remarqua et protégea les émigrés de l'Espagne; elle leur confia des emplois délicats, tels que le secrétariat de sa Maison et en arriva même à se faire représenter par un hébreu dans la ville de Hambourg.
La mauvaise situation financière de Philippe IVinspira sans doute au comte*duc de Olivarès l'idée de recourir aux juifs de Salonique pour se procurer de l’argent. Quevedo, dont l'esprit théologique quelque peu étroit s'opposait à toute transaction avec la race déicide, dénonça et combattit le projet par l'allégorie de l'île des Monopantos et par la Fortune, sage (i): «Le peuple de Madrid s'opposa à cette idée; dans tous les endroits publics fie la ville, aparurent des affiches avec des inscriptions
(i) La Fortuna con seso y la hora de todos.
en gros caractères qui disaient: «Vive la loi de Moïse et mort à celle du Christ!», dans le but d'exciter le fanatisme des habitants.» Le nonce de S. S., Mgr. Cesare Monti, le Conseil d'Etat et l'Inquisition s'opposèrent formellement aux prétentions du ministre. Alors, le comteduc, irrité, voulut abolir l'Inquisision, mais cette idée ne plut pas au rai, qui était très partisan du Saint-Office. C'est ainsi que la tolérance envers les juifs fut, sinon la cause primordiale, du moins une des causes principales de l'impopularité de ce ministre, ainsi que de la diminution de son influence et de son prestige.
A cette époque, on imprima une traduction espagnole du livre écrit en hébreu par Rabbi Moysen Almosnino sous le titre «Extremos y Grandezas de Constantinopla» (Magnificence et Grandeurs de Constantinople). Nous mentionnons ce fait parce que nous avons la certitude que le traducteur, Jahacob Cansino, était originaire, comme tous ceux qui portent ce nom, de la province de Séville, soit de la capitale même, soit de la ville voisine de Carmona. Le bisaïeul de Jahacob avait été envoyé en 1 556 par Charles-Quint en Afrique en qualité d'interprète et presque de consul. Il fut remplacé dans ces fonctions par son fils Isahak; celui-ci par son fils Hoyen, celui-ci par son fils Aaron qui fut tué par une tribu indigène en i 633 : son frère et successeur est ce Jahacob qui s'intitule dans le livre-traduit par lui «vassal de S. M.» et «interprète dans la place d'Oran». Ce livre
fut imprimé à Madrid en i 638 ; il porte comme épigraphe le i2 me verset du chapitre VII me de YEcclésiastès: «Filum triplicatum non rumpitur».
Dans l'approbation dont il est muni, on dit que «le livre ne contient pas d’autre défaut sérieux que celui d'émaner de professeurs étrangers à notre sainte Religion catholique».
Cansino rendit des services importants à l'Etat; c'est pourquoi le comte-duc d'Olivarès, arrogant, résolu et plus perspicace qu'on ne le croit, homme d'un esprit large qui ne montra jamais de l'aversion contre les israélites, recommanda l’œuvre de Moysen et l’édition s’épuisa sous ses bons auspices. Le traducteur, reconnaissant, donne en tête du livre une estampe curieuse qui représente, avec beaucoup de ressemblance, le comte-duc portant un bouclier, et empoignant l’épée, entouré de bêles fabuleuses. L’estampe est également illuminée par des versets faisant allusion au triomphe du comte-duc sur ses ennemis de toute sorte.
Lès derniers auto-da-fé du XVII me siècle furent destinés plus spécialement aux molinosistes et autres illuminés; mais la ferveur religieuse jamais satisfaite de nos pères ne se lassait pas de rechercher les derniers restes ^u judaïsme: les théologiens de leur côté, continuaient à écrire contre les contumaces. Nous citerons, comme s évillan, le P. Diego de Gatica, qui écrivit «De Adventu Messiae adversus Judaeos a fide Christi lapsos», impri-
me à Madrid. Ce religieux, docte et instruit, appartenait à l'Ordre des Mercédaires-Chaussés; il fut professeur de Théologie et provincial de l'Andalousie: consa-' cré évêque de Bizerte en 1 658 , il devint auxiliaire de l'archevêque de Séville jusqu’à sa mort, le 17 Avril 1667; il fut inhumé au Collège de San Laureano, qu'il avait, d'après ses biographes, soutenu de ses dons fréquents et généreux.
