LES ALMORAVIDES.-SITUATION DE LA JUIVERIE SÉVILLANE

REGNE d'aLI-IBN-JACOUB-IBN-MEGAS.—LES ALMOHADES*, LEUR CONDUITE EN ESPAGNE.—MASSACRES DES JUIFS.—ACADÉMIE TOLÉDANE.—JUAN DE SEYILLA.—SÉVILLE, CAPITALE DE l’ES- PAGNE ET DE L'AFRIQUE.—TRANQUILITÉ DE LA SYNAGOGUE

sous l'émirat indépendant: maimonides.

Quand les Almoravides débarquèrent sur les côtes d'Espagne, ils étaient pauvres, sobres et ignorants; mais à cause de leurs rapines en Andalousie ils ne tardèrent pas à se corrompre. Gouvernés d'abord par les Fakirs, ils le furent ensuite par les odalisques, qui disposaient de tous los emplois et de toutes les faveurs. Les Juifs de Séville se trouvèrent dans une situation fort triste, et ce n'est qu’à prix d'or qu'ils purent se soustraire aux vexations et conserver leurs synagogues: les chrétiens, qui ne purent acheter ces avantages, virent leurs temples démolis et leur culte défendu.

Malgré leurs brillants progrès intellectuels, les Israélites gémissaient opprimés et humiliés.

Seule la convoitise mit un frein au fanatisme almoravide; Jacoub-ben-Jusuf se prépara à dissoudre les groupements israélites les plus importants, sous le prétexte que les Juifs, ayant promis à Mahomet d’accepter sa loi si le V ème siècle de l’hégire s’écoulait sans que vint le Messie, l’heure de remplir la promesse avait sonné. Mais les Juifs réussirent à ne pas être inquiétés grâce à une quantité considérable de doubles.

Bien que le danger fût pour le moment conjuré, les Israélites, voulant protester contre l’intolérance almoravide, ou s’imaginant que la venue du Messie enlèverait tout prétexte à de nouvelles vexations, accueillirent avec enthousiasme un halluciné qui s’annonçait dans les places publiques de Gordoue comme l’envoyé de Dieu, mais qui expia sa folie, avec tous ses adeptes, dans ia torture et dans la mort.

Cependant, la situation s'améliora quelque peu sous le règne d’Ali-ben-Jacoub; bien que fils de l'envahisseur, ce prince se déroba au fanatisme des fakirs et voulut utiliser toutes les forces vives de ses royaumes. Ce fut un changement radical de politique. En nommant les Juifs receveurs des contributions publiques, il augmenta leur influence. Il leur donna en outre accès aux emplois publics et aux plus hautes dignités de l’Etat.

,Grâce à cette tolérance, les Juifs voyaient s'accroître leur prestige et se berçaient du doux espoir de jours plus heureux: la synagogue de Séville, déjà si nombreuse et

si prospère, fut une de celles qui profitèrent le plus des avantages de la situation politique.

Josef-bar-Mair-ha-Levi, connu sous le nom d'Ibn- Megas, naquit à Séville en 1077. C'était le fils de Josef- Ibn-Megas, lequel avait été ennobli et nommé Wazir par Almotamid. Sa réputation, comme talmudiste, se répandit dans le monde entier. Emmanuel Aboab, dans sa Nomologie, fait de grands éloges de la science d’Ibn- Megas. Maïmonides s'enorgueillit d’avoir été son disciple, du moins par la lecture de ses écrits; et Rabbi-Moseh-bar-Maliemon, dans son Seder Zerain (Ordre des Semailles) écrit de luit «Tous ceux qui liront attentivement ses discours seront surpris des connaissances profondes dont il fait preuve dans l'exposition du Talmud; on peut presque dire que personne ne saurait lui être comparé.» Lorsque la bajbarie almoravide fit fuir les savants de Séville, Ibn-Megas se réfugia à Lucena, où le rabbiniste Ibn-Jacob-ha-Fasi le désigna pour lui succéder dans la direcction de l'Académie de Lucena. Il mourut en 1141. D’après Amador de los Rfos, il passa à Tolède, où il fut le fondateur de l'Académie talmudique de cette ville (1141).

Les almoravides avaient envahi l'Espagne dans l'intention d’épurer l'Islamisme que leur fanatisme leur représentait comme corrompu par l’incrédulité des princes andaious, mais ils ne tardèrent pas à succomber, victimes d’une autre révolution religieuse. Une autre secte

dirigée par un apôtre nouveau avait déjà traité d'impies les almoravides, un demi-siècle avant leur triomphe. Ceux-ci, après avoir perdu leur domination en Afrique, envahirent les régions andalouses pour lesquelles ils éprouvaient une vive prédilection: c'est qu'on y étudiait la philosophie d'Al-Gazal, qui formait le fond de leur doctrine.

Les Sévillans, indignés contre la barbarie almoravide, envoyèrent des émissaires à Abdal-Mumen, après s’être soulevés le 12 Xaban 541 de l'hégire (1146 après J. C.) et après avoir expulsé les almoravides.lLes doctes entretiens qui furent échangés surlesquestions philosophiques, historiques, littéraires et juridiques entre les ambassadeurs sévillans et Abdal-Dumen prouvent que dans le naufrage de la civilisation arabico- andalouse, Séville avait conservé la glorieuse tradition de sa'culture supérieure.

Continuant les mêmes procédés qu'ils observaient en Afrique, les almohades, barbares et fanatiques, poursuivirent les chrétiens et les juifs avec une cruauté extraordinaire. Selon la Chronica Aldephonsi Imperatoris, ils mirent à mort les chrétiens, appelés «mozarabes», ainsi que les Juifs établis en Andalousie depuis les temps les plus anciens; ils s'emparèrent de leurs femmes, de leurs maisons et de leurs richesses. Les almohades brûlèrent les synagogues, prononcèrent la dissolution des communautés et firent disparaître les glorieux restes de la fameuse Académie sévillane, dont les derniers membres

s'échappèrent à Tolède, tandis que d'autres, en très grand nombre, fuyaient en Catalogne et en France ou acceptaient la honteuse condition de moslemiles.

Après les tueries que les almohades organisèrent à Séville et dans d’autres villes d’Espagne, il y eut un grand nombre de conversions forcées. Le fanatisme s'étendant de plus en plus, il se produisit des massacres horribles à Valence (1148), massacres qui coïncidèrent avec les persécutions dont était victime dans toute la Castille cette race infortunée.

Poursuivis en Andalousie, les Juifs en furent expulsés par l’édit d’Abdal-Mumen. Alphonse VII accueillit à Tolède les restes des Académies de Séville, de Cordoue, et de Lucena: ces éléments constituèrent le noyau tolédan. Dans le collège des traducteurs, constitué sous la protection de l’archevêque Raymond, deux figures surtout se détachent: Gundisalvo, sur lequel nous n'avons que des renseignements assez rares et contradictoires, et un converti, Yahia-ben-Daoud, baptisé sous le nom de Juan de Sevilla. Ce dernier est appelé aussi Juan de Luna, Lunense, et parfois Juan Espagnol, faute de bien entendre le mol «hispanense» don quelques-un se servaient pour le désigner, par suite d’une corruption du mot «Hispalense» (1).

(0 Voyez les Histoires des sciences mathématiques par Charles, Montuela Buoncompagni, Libri, Morla, et «Vorlesungen über Gechiche lier Mathematik», par Moritz Cantor.

Il esl à regretter qu'on n'ait pas encore catalogué les nombreux ouvrages originaux dont la traduction est due à Juan de Sevilla, seul ou aidé de Gundisalvo. Lorsque ces deux savants collaboraient à une traduction, Juan transposait les originaux dans la langue vulgaire et Gudisalvo les mettait en latin. Juan composa seul ses traités de Chiromancie et de Physionomie; il interpréta le Thebit de imaginibus, ainsi que la Isagoge de judiciis astrorum de Alchabitius et celle de Abon l Mar\, de Receptione, Liber Me\allah et il traduisit De scientia astromm et radicïbus motum coelestium de Alfergan.

En collaboration avec Gundisalvo, il traduisit les ouvrages de philosophie et de physique d'Avicena et de Al-Gazel, de même que le travail admirable de Gabirol, «Fons vitae», qui est, sans doute, la conception la plus haute et la plus sublime qu'ait produite dans le monde le génie des fils d'Israël.

Jean de Séville fut un des plus éminents encyclopédistes de son temps et il mérite les éloges que lui ont décernés les savants les plus autorisés: Egidio de Zamora l'appelle «insigne dans 1' art magique et dans les sciences astrologiques»; Heller fit paraître en 1548 un traité d'Astronomie de Juan de Seville, intitulé: Epitome totias Astrologiae conscripta a Joanne Hispalensi Hispano as trologo celebernmo. Au sujet de son traité Joahnnis Hispalensis algoritmus, sive practica Aritmeticae , Vallin déclare que c'est une oeuvre des plus originales et que son

auteur a devancé Fibonaci de près d'un siècle; Chasles en fait le plus sincère éloge dans son Aperçu historique sur Vorigine et le développement des Méthodes en Géométrie.

En même temps, grâce a l'influence qu'exerçait Mumenin-Josef-ibn-Jacoub, lorsque le premier élan des almohades fut calmé, Séville vit briller un second âge d'or. Elle fut non seulement la capitale de l'Espagne musulmane, mais encore de l'Espagne entière et du Maroc. L'excellent prince s'établit, lui et son gouvernement, à Séville même, qu’il s'employa à embellir en construisant de nouveaux monuments et en réparant ceux qui existaient déjà.

Par suite de la bataille de las Navas, l’empire des almohades fut affaibli et Séville se constitua de nouveau en émirat indépendant. Durant cette période, les Juifs qu’on tracassait dans d’autres régions, vivaient en paix à Séville et se livraient tranquillement à leur culte et à leurs occupations.

Bien qu’il n'ait pas vécu en Espagne (il la quitta très jeune, peu après l’invasion almohade), nous devons citer un grand philosophe”, appelé à harmoniser les deux tendances de l’éclectisme dans la synagogue: l’une, idéaliste, de Gabirol, et l’autre, moins élevée, de Bêchai et de Juda-ha-Levi, laquelle subordonnait la raison à la foi: il s’agit de Maïmonides.

Mosseh-ben-Maimum (1135-204 J- C.) naquit à Cor-

doue. On croit qu'il fil ses études à Séville, car il fut condisciple de Geber, le fameux astronome sévillan. Il se fit passer pour mahométan, par nécessité; mais quand il partit en Afrique, il avoua sa vraie religion. Maïmonides écrivit plusieurs ouvrages de théologie, de médecine es de philosophie. Il cultiva la médecine avec éclat et devint le médecin et l'ami du sultan Saladin.

Maïmonides semble être né pour unifier les courants les plus opposés de la philosophie, et pour cela, tout scolastique qu’il est, il ne craint pas de contredire parfois Aristote. Comme toujours, les orthodoxes se méfient de ces harmonies entre la science et la religion. Quand le More nébouchim ou «Guide des égarés» se popularisa, un rabbin de Tolède dit: «Cet ouvrage fortifie les racines de la religion, mais elle détruit ses branches.» Le More nébouchim s’adresse à ceux qui en leur for intérieur considèrent les enseignements de la Bihle comme absurdes et contradictoires, mais qui, retenus par l’habitude de la foi, n’osent pas abjurer; il renferme un système d’interprétation biblique, la théogonie et la cosmogonie, une explication du don de prophétie, et termine par l’étude de la liberté et de la Providence.

Maïmonides composa un traité de psychologie dans lequel il fait ressortir les points qui le différencient d’Aristote. Dans le Sepher-ha-mada (Livre de la science) il s'occupe de la morale, qu'il confond avec l’hygiène et l’économie, car nous ne pouvons aimer Dieu sans le

connaître, ni le connaître sans être maîtres de nous-mêmes; c’est pourquoi nous devons prendre soin de notre santé, entrer dans le mariage quand nous sommes en état de pouvoir subvenir aux exigences de la nouvelle situation, et exercer la charité d’abord envers nousmêmes.

La réputation acquise par Moïse Maïmonides fut telle que la phrase suivant devint proverbiale: «Depuis Moïse jusqu’à Moïse il n’y a pas eu d’autre Moise.»

Il nous reste à parler d’une autre figure intéressante et nettement sévillane, d’ibrahim ben Sahl al Israyili al Ixbili, surnommé parmi las arabes Abou Ishak. Il était de famille israélite et naquit à Séville, comme il ressort de son nom même. Doux poete, il composa de tendres chansons pour les çnfants hébreux. Casiri l’appelle «Vir generis claritate et ingenii splendore juxta conspicuus» (I, 112).

Les hasards de la vie lui firent embrasser le mahométisme, et il écrivit une longue kassida en l’honneur du Prophète «Je l’ai lue une fois, dit Abou-Hayan, et je déclare que, quant à l’armonie, c’est un des plus admirables poèmes que j’ai lus dans ma vie». Abou Nasr al Fath al Quaisi croit qu’Ibrahim se convertit sincèrement au mahométisme. Nous avons d’excellentes raisons de croire le contraire, malgré Abou Nasr.

Le malheureux poète trouva une fin rapide en 649 de l’hégire, car, chassé de Séville par les chrétiens, il se réfugia à Ceuta ou il se noya âgé d’envinron quarante ans.

-c fcra»

LA MO RERI A En 1890, ei cronista Guichot hizo

L> E SEVILLA O BARRIO DBL ADARVEJO (A FINES DBL SIGLO XV)

los limites que a la Moreria sefiala'rTlo^d 0 ^ s | t \°» reproduciendo la topografia del «piano de 1771», levantado por Goelho, por disposiciôn del Asistente Olavide, y siguiendo

a os e pnncipios del xvi, que se consignan en el volumen de Memorias sevillanas, de Gôngora, de 1690. (Biblioteca Golombina).—El présente dibujo es una reproducciôn de lo indicado por el cronista Guichot.