CHAPITRE V

Les Juifs dans les royaumes chrétiens.—Grands massacres.— La Juiverie sévillane pendant le siégé de la capitale.—Réception faite a Ferdinand III par les Hébreux.— La clef de la Juiverie.—Alhama hébraïque et Alhama mauresque. — Le quartier maure: ses vicissitudes.

Les Juifs étaient très peu nombreux dans les royaur mes chrétiens de la Péninsule. Les chrétiens les repoussaient à cause de leur amitié pour les Arabes et de l'aide qu'ils leur prêtaient. De leur côté, les Hébreux n'aimaient pas à vivre parmi les chrétiens à cause de leur pauvreté et du mauvais souvenir qu’ils gardaient des visigoths.

Les armées chrétiennes pénétraient-elles dans quelque ville, elles égorgeaient les Israélites, pillaient leurs maisons et mettaient le feu aux synagogues. «Omnes synagogae quas inveniebant ... destructae sunt. »

Déjà en 1108, les habitants de Tolède qui rendaient les Israélites responsables de la défaite d'U clés, envahi-

rent la Juiverie, saccagèrent ses maisons, incendièrent les synagogues et égorgèrent d’innombrables victimes. Cet exemple fut suivi en Castille, et en 1109, d e terribles massacres eurent lieu à Castrillo et dans d'autres localités de la région. Peu satisfaits de ces exploits, les Castillans s’insurgent de nouveau en ii63; le sang juif coule a flots dans les rues de Tolède. Ces nouveaux excès n’assouvissent pas encore leur haine contre le peuple déicide: en 1180, des émeutes se reproduisent à Tolède; le sang coule de nouveau et l'historien Abrahamben-Daoud périt parmi tant d'autres victimes.

Peu d'années devaient s'écouler sans voir le sol de Tolède arrosé de sang hébreu; en 1212, les gens appelés d'Ultrapuertos assouvirent leur convoitise et leur soif d’extermination contre la juiverie, sans défense, de Tolède. Ils suivaient en cela l'exemple du roi de France, Philippe-Auguste, qui s’était mis à la tête de la foule contre la juiverie de Paris, égorgeant les infidèles de ses propres mains, et avait toléré d’analogues atrocités dans toutes les provinces de son royaume.

La situation n’était pas meilleure en Navarre: les habitants de Tudela, contre la volonté du roi, pillaient la juiverie et se livraient aux massacres.

Enfin, la haine alla en diminuant, parce qu’on se rendit compte que les Juifs étaient nécessaires; mais s’il est Navarre, ces derniers joui- :rté, il n’en est pas moins

exact que dans la province de Léon, ce ne fut qu'au début du XI ème siècle qu’ils commencèrent à devenir citoyens et à exercer des fonctions publiques. Plus tard, à cause des richesses qu'ils accumulèrent,ils obtinrent des concessions et des privilèges de la part des monarques, surtout depuis Alphonse VIII jusqu'à Henri de Trastamare.

La juiverie sévillane souffrit assez pendant le siège de la ville par Ferdinand III, car l'infant Don Enrique, avec les grands-maîtres de l’ordre de Calatrava et d’Alcantara, fit saccager les faubourgs de la Macarenà et de Benhoar (San Bernardo): et il emporta un gros butin consistant en joyaux et en troupeaux de toute sorte, après avoir incendié les maisons et fait de nombreuses victimes.

Quand l’étendard chrétien flotta sur la tour de la Pla- *a et que Ferdinand III fit son entrée triomphale à Séville, le 23 Novembre 1248, entouré de princes, de gentilshommes, de dignitaires, d'archevêques et d'évêques, ayant à leur tête l'image de la Vierge, les principaux d’entre les Juifs allèrent à leur rencontre et remirent au r °i la clef de la Juiverie. «Celle clef, dit Zuniga, a été conservée jusqu'à ce jour dans la sacristie de la sainte église de Séville... Elle est notable, ajoute cet historien, Par la rareté de sa construction, où entrent tous les métaUx connus sans se confondre les uns dans les autres: sur son rebord se trouve gravée de part et d'autre l’ins-

cription suivante: «Dios abrirâ, Rey entrarâ» (Dieu ouvrira, Roi entrera). Autour de la poignée se détachent des lettres hébraiques, qui me furent lues et expliquées par le Docteur Diego de Palma, d’Ecija, un des théologiens les plus remarquables de notre temps, très versé en hébreu, en grec et en latin; elles signifient: «Le roi des rois entrera, tout le monde le verra».

Amador de los Rios traduit ainsi la légende de la clef: «Dieu ouvrira, Roi entrera», et celle de la poignée, de la façon suivante; «Le roi des rois ouvrira. Le roi de toute la terre entrera».

Il est facile de vérifier l'exactitude de la légende hébraique, mais il n’en est pas de même pour celle de la clef qui est gardée à la Cathédrale et qui semble être la clef de la ville, remise par les Musulmans. L'inscription en arabe est presque effacée et complètement illisible. Pascual Gayangos l'interpréta en 1842 comme il suit: «Qu'elle dure toujours (la clef) par la grâce de Dieu», ou bien de cette autre manière: «Qu'Allah permette que l'empire de l'Islam dure éternellement dans cette ville». Fernandez Gonzalez traduit ainsi la première inscription: «Qu'Allah nous accorde la grâce de conserver la ville», et la seconde: «A Allah appartiennent tout l'empire et la toute-puissance». Aux écrits déjà si nombreux sur l'explication des deux clefs on peut encore ajouter une belle dissertation du savant Carrillo Aguilar.

La conquête de l'Andalousie se poursuivit au milieu

d’une tolérance relative, en égard à la rigueur de ces temps et les Maures ne furent pas complètement expulsés.

Le brave Axataf (c’est ainsi qu’on l’appelle) se retira de Séville suivi de ses chevaliers; lorsqu’il fut arrivé sur les côteaux de Buena Vista, il tourna pour la dernière fois ses regards vers la ville en signe d’adieu. Cependant, un grand nombre de maures restèrent dans la place; ils se concentrèrent ensuite dans le quartier connu sous le nom d ’Aduarejo ou de la Moreria.

Il restait donc deux «aljamas» dans la grande ville, l'une mauresque et l’autre israélite. La Moreria comprenait la partie de la ville qui s’étendait entre les rues de la Alhéndiga, Descalzos, de la Vinateria (à cette époque, del Vino), Alfalfa, San Isidoro, Bodegones, Castanilla, Horno de los Bizcochos, pente du Rosario, place del Pan, Siete Revueltas, Corona, Encarnaciôn (i), Pedro Ponce, place de la Encarnaciôn, rue de la Imagen, place et rue de San Pedro et place de la Alhdndiga.

Don Fernando leur laissa pour mosquée l’église actuelle du Sauveur, auprès de laquelle ils avaient leurs «madrizas» (écoles). Ils en jouirent jusqu’en 1340; à cette époque, Alphonse XI y transporta l’église paroissiale du Sauveur, qui se trouvait jusque là dans la rue Gallegos; mais il les indemnisa en leur donnant comme mos-

(1) Cette partie de la Encarnaciôn est ce qu’on appelle le quartier Don Pedro Ponce, autrefois celui de Morillo.

quée un autre édifice situé presque en face de la paroisse actuelle de Saint-Pierre.

Le 1 5 Février 1 5 o 2 , les mauresques de Séville livrèrent a l'Aduarejo ou Adarvejo la Mosquée du quartier des maures. Les Rois Catholiques l’avaien ainsi ordonné et le Gouverneur, Comte de Cifuentes, le fit exécuter.

En 1728, Antonio de Soria adjugea une somme de trente millions de maravedis à la fabrication du tabac et il établit sa fabrique dans les maisons occupées par l'ancienne mosquée; lorsque la manufacture fut transférée à l'endroit qu'elle occupe aujourd’hui, l’ancienne mosquée se convertit en maison d’habitation, plus lard en logement pour invalides et en caserne d’infanterie, et finalement, en un lieu de réunion de la lie du peuple de Séville. C'est pour cela que la Municipalité ordonna sa démolition; celle-ci commença le 2 Novembre 1840; sur ses ruines, se trouve aujourd’hui la belle place de Mendizabal.

Les Musulmans les plus distingués émigrèrent, et ceux qui restèrent prirent divers métiers ou se consacrèrent à des travaux pénibles, tels que ceux de charpentiers, serruriers, maquignons, tailleurs de pierre, etc... La situation peu brillante de la alhama fut une des raisons pour lesquelles Alphonse X abolit le tribut en or que les Maures payaient chaque jour et patête à la douane royale. Alphonse XI étendit aux Maures les lois sévères qu'il avait établies sur la manière de s’habiller; il

leur ordonna de se couper les cheveux autour de la tête et leur défendit de faire usage d’aucune parure, sous peine de se voir condamnés aux travaux des arsenaux.

Le quartier maure se réduisit de plus en plus. En 1 5 o 5 Fray Augustin Martin de Eùlate ou Ullate adresse aux Maures une série de prédications tellement heureuses qu’il convertit presque tous ceux qui demeuraient dans l’Aduarejo, ainsi que leurs fakirs. On célébra en grande pompe la conversion au christianisme de ces infidèles, et depuis lors, on peut considérer comme éteinte la Synagogue mauresque, car les quelques Maures qui restèrent n’eurent ni mosquées ni fakirs.

Dès que le quartier maure fut peuplé de chrétiens, on transporta les pauvres maures qui restaient dans une cour située dans une impasse en face de la maison du comte de Castellar, dans la paroisse de San Marcos. On leur désigna cet endroit parce que nul Maure ne pouvait émigrer en Afrique sans avoir payé au Comte ses droits de Alfaqueque mayor . Ils se livraient à la vente, dans les rues, de pois chiches grillés, de pistaches, de lupins, de petites écrevisses, de nougat, de châtaignes cuites, de pain mollet, de beurre frais et d’autres gourmandises.

Leur désapparition s’accentua peu à peu: c'est qu’il leur manquait cette vitalité qui caractérisait la race juive; ils se dispersèrent dans les maisons habitées par des gens pauvres, pendant que les nègres et les mulâtres les remplaçaient dans leur petit commerce.