Jancl, T. L p

La Farce du Troqueur ou du Changeur de Maris, dans le recueil de Rouen, exprime une idée semblable, sous une forme moins heureuse : ce « troqueur » a un magasin, un complet assortiment de maris où les femmes peuvent faire des échanges. Elles accourent, et, tout bien considéré, elles refusent « le troc, » contentes de ce qu'elles ont. Llntention est bonne, mais faute de verve et d'imagination, l'auteur n'a tiré du sujet qu'un parti médiocre *.

Après la satire du mariage vient la satire de l'Église, c'est-à-dire la critique des mœurs d'une partie du clergé, et notamment des ordres religieux. Le moyen âge, en ses hardiesses à la fois naïves et réfléchies, n'a guère plus respecté sur la scène que dans les livres le froc du moine ou même la robe du prêtre. Les farces nées de cette inspiration sont souvent graveleuses, rarement spirituelles; on ne s'étonnera donc pas si, en les écartant, notre analyse les traite selon leur mérite : le fond, presque toujours, est puisé dans l'ample et pantagruélique matière des fabliaux et des contes. La farce du Frère Guillebert^, par exemple, dramatise le fabliau de la Bourgeoise d'Orléans, dont elle aggrave le cynisme. Détail piquant, — une note semble révéler la main d'un prêtre. La Farce des Brus, dans sa trivialité énergique, nous offre l'ébauche du sensualisme tour à tour hypocrite et effronté de Tartuffe ' ; la Farce du

1. Edition Techener, Leroux de Lincy et Francisque Michel. T. IV. — Pour compléter l'étude de ce groape de comédies qui se rapportent aux femmes et à la satire du mariage, on peut lire la farce au Foulier (Recueil de Rouen, T. H), et la Farce deNaudet (collection Janet, T. I, p. 250). L'une et l'autre sont la contre-partie du sujet de George Bandin. La première met en scène deux gentilshommes, M. de la Fapillonniére et M. de la Hannetonnyàre.