c. 6 X, de majovilate et obedientia, I, xxxiii

4. C'est à ce point de vue que se place le chanoine Molitor dans létude précitée.

5. Viollet, Ihsl. des inslitutions politiques de la France, 11, p. 2"Î2.

LA LÉGITIMATION PAK lŒSCUlT DU PAPE 1 8ÎI

que de peccato.dixns Id {[6ci6Vd\ii per v('neraôU('//t, où il réduit à quelques cas extraordinaires les matières temporelles de sa compétence.

Mais il maintient d'ailleurs toujours forme le principe de la supérioi'ité du pape sur le pouvoir temporel. Il y revient à plusieurs reprises, et la première collection des décrétâtes d'Innocent III, composée sur son ordre par Rainier de Pomposi, contient un titre dont la rubrique est : qiiod saccrdotium majus sit regno '.

Ce n'est pas d'Innocent III, du pape qui disposa de Tempire et délia les sujets de l'empereur du serment de fidélité '\ qu'il faut attendre un abandon quelconque des prétentions théocratiques du Saint-Siège. Dès le sermon prononcé le jour de son sacre, il s'attache à justifier la prééminence du pouvoir papal. Il s'applique la parole du prophète : « je t'ai établi au-dessus des peuples et des royaumes, pour que tu arraches et que tu détruises et aussi pour que tu bâtisses et que tu plantes ». Il a reçu de Dieu la mitre, signe de sa domination religieuse et la tiare, qui lui confère la domination terrestre . Ailleurs, il reprend la comparaison du soleil et de la lune, qui symbolise la double puissance temporelle et spirituelle et il affirme que c'est à Rome que les deux puissances ont leur siège, c'est dans la puissance du siège apostolique que se confondent l'autorité de Tempire et l'autorité du sacerdoce \

Innocent III est donc bien un partisan de la doctrine théocratique, il pouvait paraître superflu de le montrer, mais, suivant les circonstances, il exprime ses principes tantôt d'une manière très générale et étendue, tantôt en termes atténués, mais sans jamais préciser les limites qu'il semble parfois admetti-e à sa puissance, pour ne point faire luimême obstacle aux prétentions que les circonstances lui