Summa maqistri Rufiiii, Dist

2. Summa des Stephanus Tornacensis ûber das Decrelum Gratiani. Ed. Schulte, Dist. 56.

3. Décret de Gratien D. 56. Presbylerorum filii ad sacra officia non sunt admitlendi.

enlanls doivent être frappés pour les fautes de leurs parents, ou si au contraire on ne peut leur reprocher leur naissance hors mariage même incestueuse ou adultérine.

On sait comment procède d'ordinaire Gratien dans l'examen d'une question : son but étant de supprimer les contradictions existant entre les différents textes, contradictions qui ne peuvent être qu'apparentes, il expose une opinion, puis l'opinion contraire, les appuyant toutes deux de textes, enfin il concilie; la partie dogmatique, qui encadre les textes et forme l'œuvre personnelle de Gratien, porte le nom de dicta Gratiani.

Le défaut de cette méthode de conciliation forcée est quil en résulte parfois une certaine obscurité sur l'opinion personnelle de l'auteur. C'est ce qui nous semble s'être produit en particulier pour la Dist. 56, dont les commentateurs de Gratien, depuis les premières sommes sur le Décret, ont tiré un système qui semble trahir la pensée vraie de l'auteur.

Après avoir dans une première partie, qui ne comprend d'ailleurs qu'un seul texte, celui du concile de Clermont de 1095, énoncé la règle générale excluant des ordres les fils de prêtres, il émet, dans un dictum ouvrant la seconde partie, cette idée que les enfants ne sont pas responsables des fautes des parents. 11 appuie cette assertion d'un grand nombre de textes tirés des Pères de l'Eglise, il cite même certains papes qui étaient des fils de prêtres (c. 2). Mais, dit la troisième partie, si les enfants ne sont pas responsables des vices paternels, cependant les pères transmettent leurs vices à leurs enfants (c. 10). Voilà pourquoi le pape n'admet dans le clergé que les enfants qui ont embrassé la vie religieuse, montrant ainsi qu'ils ne marchaient pas sur les traces de leurs pères *. Voilà pourquoi le pape Alexandre II n'admet les autres que par une dispense, qui suspend, sans l'abolir, la règle générale".

1. Unde Urbanus in fuie supcrioris capitis (c. 1) distinguendo subjunxit : (c. 11) nisi aut in cœnobiis, etc.

2. Hoc... ox dispensationo ecclesifiP introductum videtur; et quod ex dispensatione introducitur, ad cousequentiam régula» trahi non poterit.

l'iRHBGULAHITAS KX DKKI'X/rU NATALIUM 27

Et il n'y a rien de contradictoire dans tous les textes cités, dit enlin Gratien • ; sans doute des fils de pnHres sont montés sur le si^ge pontifical : mais c'étaient des fils légitimes, nés avant l'ordination de leurs pères, ou nés à une époque où le mariage était permis aux prêtres. Sans doute des textes allirment que les entants ne sont pas responsables des fautes paternelles, tandis que, d'après le Liber Sapientiae -, Dieu a horreur des enfants adultérins; mais ceux que Dieu a ainsi en horreur, sont ceux qui ont hérité des vices paternels. C'est pourquoi le pape a pu autoriser l'élévation au siège épiscopal de Léon d'un iils adultérin, qui par ses vertus s'était montré digne de cet honneur \

Ainsi la pensée de Gratien nous semble claire et parfaitement en harmonie avec toute la législation précédente. Mais les commentateurs l'ont comprise autrement, et, bâtissant toute une théorie sur quelques lignes et surtout sur le dernier dictum^ ont cru que la prohibition papale ne visait parmi les enfants illégitimes que ceux qui imitaient les vices paternels, les autres devant sans dispense être admis dans les ordres. Pancapala^a rapporte les diverses interprétations possibles; mais il met en première ligne la théorie la plus favorable aux illégitimes : Preshyteroruin filii ad sacra offcia non sunt adniittendi, sed de illis hoc intelligitur qui pateniœ incontinentiœ imitatores fuerint. Ceterum si religiosi et honesti, non soluni sacerdotes sed etiam siimmi Pontifices fieri possunt.

Rufm range les fils de prêtres d'après la classification suivante : d'abord les fils légitimes, qui entrent dans les ordres sans difficulté, puis les fils illégitimes. Parmi ceux-ci l'auteur distingue les heredes crhniniun, qui sont exclus et les sectaiores bonoriun operiim, parmi lesquels on fait encore