Raymond de Pennafort, Si/mma III xix

Toiles sont, non pas les bases historiques de notre légitimation, mais les raisons qui l'expliquent aux yeux des canonistes. Il y avait cependant une opinion aberrante d'après laquelle la profession religieuse ne serait qu'une raison de dispenser, sans valoir dispense par elle-môme '. Mais cette opinion resta isolée.

La communis opinio voyait, sinon dans le simple fait de vivre dans un monastère, au moins dans la profession religieuse, une dispense de plein droit. Il est logique d'ailleurs d'attendre, pour faire cette faveur au religieux, qu'il se soit irrémédiablement engagé dans des vœux solennels. L'habit ne fait pas le moine, mais la profession, dit le brocard.

Le privilège admis, il y avait là pour les enfants naturels un moyen détourné de parvenir aux ordres sacrés. Pour être admis à la profession religieuse en effet, aucune condition (le naissance n'était exigée; le bâtard, fùl-il fruit de l'adultère ou de l'inceste le plus odieux, peut se consacrer à Dieu. Il y a môme là un refuge tout naturel pour celui qu'une tache quelconque empêche de vivre parmi les autres hommes. Le monastère est un asile pour celui que le monde repousse, comme pour celui qui fuit le monde.

Se produisit-il des abus, des scandales? toujours est-il qu'à un moment donné on essaya de fermer cet asile aux enfants illégitimes. Il y a dans l'histoire de l'église catholique deux grands mouvements de réforme; le premier, d'où est sortie la législation sur les bâtards, commence au xi" s., le second, que quelques historiens appellent la Renaissance ecclésiastique, est contemporain du concile de Trente. Cette

\. Goiïreous, Summa, De fil. presb. « Quidam tamen dicunt quod non ipso jure dispensatur cuin talibus per ingressuui religionis, sed prodest eis rcligio

ad (lispensationcin facilius obtinondam scd quod primo dixi verius est »>.

Joh. a Turrc Cremata sur la 1). 50 c. presh. fil. u Duplex est opinio. Quidam cnini dicunt quod si illegitimi inlrant nionasterium. . . de jure conmuini

proinoventur ad omnes ordines... aliorum est opinio in eontrariuni sed

priuïa opinio videtur tenenda, qua* eliam, ut Gollredus dixit, est verior. Concordant ctiain Innocentius et ilosliensis et Hernardus in glossa in cap. nimis eod. tit. •>.

LES MODF.S I)i: LÉC.ITIMATION AD SACRA 83

assemblée s'occupa beaucoup des ordres religieux ; il importait de couper court aux abus qui avaient rdvolté Luther. Un grand mouvement religieux se dessine ; les réformes des ordres se suivent : les Franciscains en 1528, les Carmélites avec sainte Thérèse d'Avila (1515-1582), les Bénédictins (1600-1604). On commençait à accomplir cette réforme de FKglise in capite rt in membris, dont on parlait depuis le commencement du xv*" s. C'est à ce moment qu'un pape énergique et fort préoccupé de cette réforme, Sixte V, fut choqué de cette liberté trop grande accordée aux bâtards, d'entrer dans les monastères et d'y faire profession. Le pontife s'indigne de ce que les couvents soient le rendez-vous de ceux qui n'ont rien à attendre de la société laïque et que Dieu n'ait que ceux que l'humanité elle-même l'cjette de son sein. Ces bâtards, dit-il dans son exorde, sont le plus souvent infectés des vices de leurs pères et n'entrent en religion que parce que leur qualité d'illégitimes les prive de la succession paternelle. Entrés avec ces dispositions, ils font de mauvais religieux et, autant par leur vice originel que par leur mauvaise conduite, sont une cause de scandales dans les communautés. D'ailleurs^ si l'on ferme les cloîtres aux bâtards, on punira ainsi les parents eux-mêmes, et peutêtre cette sanction aura-t-elle un effet salutaire sur la moralité publique '.

En conséquence, il interdit de la façon la plus absolue l'entrée des monastères aux bâtards incestueux ou adultérins ou ex sacrilegio geniti, c'est-à-dire fils de prêtres ou de personnes ayant fait vœu de chasteté. Aucune légitimation ne peut leur en permettre l'entrée, de quelque autorité qu'elle émane. Le noviciat, comme la profession, leur est rigoureusement interdit. Seulement, pour ne pas ôter tout espoir d'une sainte vie à ceux qui en sentent le sincère désir, ils seront admis, sous l'habit de frères convers, à s'acquitter des basses besognes et des plus vils travaux dans le couvent,