L'WISTOIRE ET LA PHILOSOPHIE

emande s'il n'y à pas, à côté du pessimisme de l'abstention et u découragement, un « pessimisme de la force », et si, d'une länière générale, toutes les théories sur la valeur de la vie ne ôht.pas des pétitions de principe. « Il y a toujours eu des sages qui ont douté du prix de la vie; la mélancolie, la fatigue de “vivre, sont de tous les temps. Socrate lui-même disait en mouant : « Vivre, c’est être longtemps malade. » Qu'est-ce que “cela prouve, au fond? Ces sages de tous les temps, il faudrait Les interroger de plus près. N'étaient-ce pas, par hasard, des “allardés, des décadents? Évaluer le prix de la vie est chose “impossible en elle-même. Cette évaluation ne peut se faire, en effet, ni par un vivant, qui serait à la fois juge et partie, ni, “bien entendu, par un mort. Mais, de la part d'un philosophe, . l'idée même de mettre en question la valeur de la vie tourne “contre lui et fait douter de sa sagesse. » Et ailleurs : « Il éfaudrait être placé en dehors de la vie, et en même temps la ! connaître comme tous ceux qui l'ont jamais traversée, pour épouvoir juger de sa valeur, Ce problème est donc hors de notre e portée. Pratiquement, la vie aura toujours la valeur que nous e lui donnerons !. »

“Pour que l'humanité soit tirée de sa léthargie, il faut qu'une élection nouvelle s'opère dans son sein. Il faut qu’elle donne laissance à un type supérieur qui s'élève au-dessus de l'espèce létuelle, autant que celle-ci s'élève au-dessus de l’animalité fure. C'est cet homme surhumain, ou, comme il l'appelle, le ur homme (Uebermensch), que Nietzsche annonce dans un de ses lerniers ouvrages, ayant pour litre : Ainsi parla Zarathustra ?, ëL écrit dans le style apocalyptique des Paroles d'un Croyant de lamennais. Mais l'idée, aussi bien que le mot, se retrouve déjà

fins ses écrits antérieurs, et il y revient souvent dans la suite ::

ait une de ses conceptions favorites. Dans un fragment qui te de 1888, il distingue trois classes, trois castes proprement lites et nettement délimitées, entre lesquelles doit se partager ne société constituée d’après des principes rationnels. La prebière, etla moins nombreuse, est celle des intellectuels (die (reisti-

1. Gôtzendämmerung (1889), au huitième volume des Œuvres complètes.

9. Also sprach Zarathustra, composé de cinq parties ; les quatre premières parunt de 1883 à 1885 (la quatrième à quarante exemplaires, et en seconde édition, our le public, en 1892); la cinquième est restée à l’état de plan. Tome VI des uvres complètes.

/.« faits pour régner ». Ils cultivent en eux le sens du beau; | é 7” . A 3 z Fa r s Ses w doivent, même représenter la beauté dans leur personne

LE RÉALISME ET LE: NATURALISM ne

gen) ou des maîtres. Ge sont les membres dirigeants de la socié As règnent, « non parce qu'ils le veulent, mais parce qu'ils sor

créent la loi morale; leur exemple à la valeur d'un précepi Is portent seuls la responsabilité générale, mais ils la port légèrement, ayant conscience de leur supériorité. Ce qui ser un Crime pour un autre, peut devenir pour eux une obligat ‘ sacrée. Leur premier devoir est « d’être durs », d'éliminer s& pitié du corps social les éléments malades qui pourraient, pa contagion, corrompre tout l'organisme. « Savoir souffrir est peu « de faibles femmes et des esclaves s’en acquittent à merveille « mais ne pas succomber soi-même au doute et à l'anxiété, 10 « qu'on inflige une souffrance et qu’on entend le cri de celte « souffrance, c'est cela qui est grand 1, » Dur pour les autres, le maître l’est pour lui-même; à lui seul l’ascétisme est permis La seconde classe est cee des guerriers : ils représentent la puissance matérielle; ils Sont chargés du maintien de l’ordre, de l'exécution des lois; ils ont à leur tête le roi. Enfin tout le système repose, « comme une pyramide, sur la large base d « médiocrité saine et forte ». Ici se trouvent les agriculteu les industriels, les commerçants, même les savants.et les artis sans originalité, tous gens utiles, même nécessaires, mais. caractère et sans distinction. Leur seul éclat est le reflet q u reçoivent d'en hau!; leur vraie fonction, leur bonheur même ést de participer indir :ctement à une œuvre‘Supérieure 2. < Ge qu'il y à de plus intéressant dans une philosophie, disait, Nietzsche, c'est le philosophe. Lui-même ne fait que se peindre + dans ses livres. [l à commencé par être pessimiste, mais le pessi- :imisme répugnait à sa nature, possédée d’un besoin d'activité, de.