Die frühliche Wissenschaft

9. Der Antichrist, 51; au huitième volume des Œuvres complètes. Ce long fragment formait le premier livre d'un ouvrage qui-devait en avoir quatre, et qui avait pour titre la Volonté de puissance. — Comparer le troisième Dialogue phi sophique de Renan : « Il faut que celui qui pense trouve des gens qui ve « bien faire sa part de travail, et cela sans comprendre ni apprécier ce qu'il fait « En somme, la fin de l'humanité est de produire des grands hommes... Si. igi « rance des masses est une condition nécessaire pour cela, tant pis. La natu « nes arrête pas devant de tels soucis ; elle sacrifie des espèces entières, pour « d'autres trouvent les conditions essentielles de leur vie. En ces arrangemen « providentiels, d'ailleurs, il n’y a pas de victimes. Tous servent aux fins sup « rieurcs, »

L'HISTOIRE, ea LA PHILOSOPHIE.

té, et l'on peut ajouter, malgré les apparences contraires, in besoin d’idéal. Schopenhauer lui a surtout servi, dit-il, à se mpr endre lui-même. Sa sœur, dans une copieuse on a ris la peine de nous renseigner sur son éducation, sur son Caracre, sur ses goûts. Tout jeune, il aimait la poésie et la musique. “avait déjà fait A à de vers lorsqu'il commença à s'occuper 1 philosophie, et il n’a jamais cessé d’en faire. À Leipzig, il se ‘para bientôt des bruyantes réunions d'étudiants, pour suivre 2 méditations. « Mes récréations, » écrivait-il à un ami, « sont de trois sortes, la lecture de Schopenhauer, la musique de Schuann et des promenades solitaires. » Il était porté à l’amitié, ais il choisissait scrupuleusement ses amis; il leur demandait vant tout une absolue sincérité dans leurs paroles et dans leur onduite ; il ne leur pardonnait même pas ces demi-mensonges i se déguisent sous le manteau de la politesse mondaine. Lorsqu il s'éloignait d’une personne qu'il avait aimée, on pouvait être sûr qu'il avait découvert en elle une trace, peut-être per et imperceptible pour tout autre, de dissimulation ou 4 ’hypocrisie, un désir de paraître autre qu’elle n'était. » Rien lui était plus pénible que le contact d’une nature vulgaire; il À reprochait même « un certain instinct de propreté physique et morale », qui lui rendait le commerce des hommes très difit. C'était, de tout point, un délicat de goût et de manières, e âme aristocratique, et il semble qu'il ait voulu se modeler

, cité idéale.

Ui-même sur ce type du maitre qu’il place au premier rang de :