H.ST0.R

distinguer nettement ce qui, dans nos connaissances, vient du sujet pensant, de ce qui vient de Yohjet pense, en d'autres termes , de légitimer la réalité de ce que le sujet pense de l'objet. Ce problème , Kant avait fait d'inutiles efforts pour le résoudre; nulle solution ne lui avait réussi, et, sur le point de tomber dans l'idéalisme , il avait fui à l'aspect de ce fantôme. Ficbte, moins sage que son maître , avait précisément embrassé ce fantôme ; mais par la puissance de sa parole et le savant entraînement de ses déductions, il avait caché l'abîme au dessus duquel il le tenait suspendu. Hegel fit scission avec Schelling, son ami et son maître. Cependant il s'aperçut bientôt le premier que celui-ci s'écartait du successeur de Kant et le dépassait. Pour en convaincre Scbelling et Ficbte, aussi bien que le public, il composa son célèbre ouvrage De la différence entre le système de Fichle et celui de Schelling. Nous l'appelons célèbre, non qu'il soit d'une grande supériorité, il est au contraire une des plus faibles productions de Hegel, mais parce qu'il fit éclater une des plus fameuses scissions dans les annales de l'école kantienne. Pour soutenir leur défection , Hegel et Schelling fondèrent un journal spécial de philosophie, et pendant quelque temps ces deux puissantes intelligences marchèrent parfaitement d'accord. Cependant Hegel ne larda pas à s'éloigner de son ami. La formule qui résumait le scheilingianUme de cette époque , car Scbelling a eu plusieurs époques, était alors la parfaite identité

Dn tizod b, Gui

DS lh LITTÉBATURE ALLEMANDE. 5gO.

de l'objet et du sujet, ou la non-différence de deux choses si différentes en apparence et si nettement distinguées dans les systèmes antérieurs, surtout dans celui de Kant. L'identité, disait Schelling, est la nature même de l'absolu, c'est son essence la plus pure; et cet absolu, qui n'est autre que l'Etre suprême, ou Dieu , est connu par la raison absolue, qui est précisément aussi une non-différence; car elle est l'identité du sujet et de l'objet. Absolue, la raison connaît; elle ne pense pas, elle voit. Or, ce fut précisément celte intuition intellectuelle, qui soutenait tout le système de Schelling, que Hegel reconnut tout à coup pour une hypothèse, hypothèse qui pouvait être la vérité, mais qui n'était ni justifiée ni établie par la science. Hegel résolut de l'établir et de la justifier, et sa prétention, plus que sa doctrine, le détacha de Schelling. Comme son ami , il trouva dans l'unité du subjectif et de l'objectif, de l'idéal et du réel, la vérité absolue, et la philosophie fut pour lui la science de la raison qui a conscience d'elle-même , en tant qu'elle est l'être dans l'idc'c. Vidée pure est l'être pur. Telle est la base de tout le système. Sa base jetée , Hegel réduit à ces trois branches toute la philosophie spéculative : logique, ou science de l'idée considérée en elle-même; phtlofoph e de la nature, ou science de l'idée dans ?on union avec l'objet , son état de fte'lc'ron einai; philosophie de l'intelligence, ou science de l'idée qui revient de l'objet sur elle-même. Science de l'idée pure, de l'idée considérée en elle-même, de l'idée

analysée comme élément de la pensée , la logique a pour objet cette pensée et ses modifications ; mais elle n'est pas pour cela une science purement formule; elle ne se borne pas à examiner l'activité du sujet pensant; elle embrasse, au contraire, cette activité dans toute sa puissance et dans toute son étendue; elle occupe la place de l'ancienne métaphysique, De l'idée considérée en elle-même , qui est l'objet de la logique, la science passe à l'idée considérée dans le hètéron einai, qui est l'objet de la philosophie de la nature. Celle étude complète la logique , mais a besoin à son tour d'èlre complétée par une autre. En efl'et, quand l'idée s'est analysée clans le sujet et dans l'objet, elle a besoin de se ressaisir dans son unité , dans sa réalité; car là est le vrai, l'être, l'absolu. On le voit, entre Hegel et Scheiling, la différence n'était pas, à celle époque, dans les conclusions, elle éiail dans les prémisses et dans la démonstration. Plus lard, Schellîng gardant le silence, et Hegel enseignant dans la plus célèbre des universités d'Allemagne, publiant une série d'ouvrages remarquables, le schisme devint à la fois plus éclatant enlre eux et plus favorable au second de ces penseurs. Pendant les quinze dernières années , Hegel fut considéré comme le premier mélaphysicien de l'Allemagne, et ses disciples appliquèrent sa doctrine à toules les études, à l'histoire, à la littérature, à la jurisprudence, à la théologie, aux sciences naturelles. Hegel était sans doute un homme d'une haute intelligence,

DE LA LITTÉRATURE ALLEMANDE. (fal

mais, comme Schelling et Fichle , il faussa l'école de Kant, que tous trois prétend aient continuer, en mêlant à l'esprit de critique et d'analyse qui la distingue je ne sais quelle audace de poésie mystique et de conception orientale qui a fait, sans doute, la fortune, mais qui fait aussi la condamnation de leurs systèmes. En effet , ce même enthousiasme qui domina les trois philosophes et qui les porta tous trois à déclarer leur doctrine le dernier mot de la science, la vérité absolue, leur a fait, sans' doute, un grand nombre d'adeptes dévoués , mais, en leur inspirant aussi une sorte de mépris pour les intelligences vulgaires, il a donné à leur langage quelque chose de dur et de mystérieux qui leur a beaucoup nui auprès de leurs contemporains, et qui leur nuira bien plus auprès de la postérité. Hegel , sous ce rapport , est même inférieur à Fichte, que déjà on a cessé de lire, et à Schelling, à qui l'on demande de nouvelles compositions. Avant de se rendre à l'université de Heïdelberg, Hegel avait annoncé à Voss , le traducteur d'Homère , Je dessein de populariser la philosophie ( en Allemagne sans doute ) , comme Voss et Luther y avaient popularisé Homère et la Bible. Jamais dessein plus noble n'a plus complètement manqué. Hegel écrit non seulement sans grâce, mais sans clarté , et les éditeurs de ses œuvres reconnaissent sans hésitation ce défaut ; seulement ils l'attribuent à la hauteur de la pensée et aux licences de ponctuation que prennent naturellement les esprits supérieurs.

Hegel lui-même n'ignorait pas et ne déplorait pas celle obscurité ; il consolait ses auditeurs du chagrin de ne le pas comprendre par les difficultés de la matière et l'intelligence qui leur viendrait plus tard. L'événement le justifiait , il faut le croire , car il eut des disciples nombreux et des partisans fanatiques, qui lui attribuèrent dans leur enthousiasme tout le génie réuni des plus grands philosophes de l'antiquité '. Hegel eut aussi de violents adversaires, et l'exagération de la haine ne fut pas moins grande à son égard que celle de l'amour. On lui reprocha d'enseigner le spinosisme et de professer les opinions les plus antilibérales et les plus désolantes pour l'humanité. Il n'en était rien. Il disait à la vérité : Tout ce qui est raisonnable est réel , et tout ce qui est réel esi raisonnable; mais dans ces mots il combattait d'absurdes rêveries jet de vaines conceptions sur ce qui pourrait cire métaphvsiquement; il ne parlait ni politique ni morale. On a pu abuser de sa philosophie pour recommander certaines doctrines politiques; il n'ji pas posé sa philosophie pour ces doctrines. En général , Hegel n'a pas trouvé d'adversaires dignes de lui ; Jacobi et Ki ug, qu'il avait le plus maltraités, étaient l'un et l'autre hors d'état de le combattre de manière à le redresser, quelque envie qu'ils en eussent l'un et l'autre. Sept des amis les plus distingués

' F. HHM«Mtt , Diliertallo de idealtsmo ItU philoiophid ideali (Berlin, IBM).

VE TA I.ITTÉTtMTIUt ALLEMANDE.

du philosophe de Berlin se sont constitués les éditeurs de ses œuvres. Celle collection , dont la publieation a commencé peu de mois après la mort de Hegel, se compose jusqu'à présent de dix-sept volumes in-8°. Nous y signalerons les ouvrages suivants : I. Foi et Science , ou Analyse critique des systèmes de Kant , Jacohi et Fkhle. II. Différence entre le système de Fùhle et celui de Schelling. Un ouvrage trop laudatif de Heinhold sur l'état de la philosophie allemande au commencement de ce siècle avait provoqué celte composition. III. De la philosophie de la nature (c'est le système de Schelling qu'on désigne ainsi en Allemagne) dans ses rapports avec la philosophie en général. IV. Sur Renseignement du droit naturel. V '. Phénoménologie de l esprit. C'est un traité de philosophie, et c'est, après l'//ietoire de In philosophie du même auteur, celui de ses ouvrages qui mérite le plus d'attention. VI, Logique. L'auteur, au moment où il mourut, se proposait de revoir celle composition, qui est , à proprement parler, un traité de métaphysique , où il examine l'être , l'absolu, la substance, la cause, etc. VII. Science du Droit. C'est un des meilleurs ouvrages de Hegel, et c'est celui de tous dont le style est le moins négligé VIII. Esthtitiijue. C'est un cours de Hegel, et les professeurs de philosophie font communément des leçons de critique littéraire et artistique

en Allemagne IX. Philosophie de la religion.

C'est une des compositions les plus remarquables de

Hegel, quoiqu'elle ne soit publiée que d'après les cahiers de ses auditeurs; mais c'est moins un ouvrage de théorie qu'uu livre d'histoire. X. Histoire de la philosophie. Très incomplète, surtout pour les derniers temps, celte production mérite cependant d'être mise avec la Phénoménologie de l'esprit à la tête des écrits de Hegel. Mais il ne faudrait pas essayer de nous en donner une traduction ; on ne traduit pas Hegel. XI. Mélanges, anali/ses et critiques, articles publiés dans les journaux sur les ouvrages de quelques philosophes contemporains, etc.

Nous citerons ici Gceschel ( Ch. Fr. ) comme l'un des écrivains qui ont défendu avec le plus de zèle les doctrines de Hegel.

Tous les systèmes que nous avons effleurés appartiennent à l'histoire de la philosophie : notre mission a dû se borner à indiquer plus qu'à analyser les principales productions philosophiques , et seulement sous le rapport de l'influence qu'elles ont exercée sur les lettres germaniques.

Quant à l'histoire de la philosophie, l'Allemagne est riche en bons livres de ce genre. M. Cousin a traduit V Histoire de la philosophie par Tennemann, M. Tissot a traduit celle de Hitler, et sans doute oo essaiera de traduire un jour l'Histoire de la philosophie allemande depuis Kant, par M. Michelet (de

Berlin).

Outre les ouvrages originaux qu'elle produit ellemême, l'Allemagne traduit avec soin les livres les

plus remarquables qui paraissent à l'étranger. Tennemavn a traduit VHisloite comparée des systèmes de jthilosophie par M. de Gérando. AI. Donner a traduit VHisloirc du gnoplicisme par M. Maller, et ce travail est un chef-d'œuvre de style.

La philosophie embrassant la religion et la morale pratique , nous citerons encore les Heures de recueillement 1 . Celte production s'adresse au cœur plutôt qu'à l'esprit: elle a un mérite plus que littéraire } c'est une œuvre religieuse et morale dont l'objet est d'apporter une sainte consolation à toutes les douleurs, déverser du baume sur toutes les blessures. Nous ne résistons pas au besoin de citer ici quelques unes des paroles onctueuses de cet apôtre, qui, dans son humilité, a dédaigné l'honneur de se faire connaître a : « Souvent, dit-il, l'attachement à Ja vie n'est qu'un trop vif amour et une sollicitude excessive pour ceux que nous délaissons. Nous frémissons devant la mort, parce qu'elle nous arrache des bras d'une compagne fidèle, d'un tendre époux. Nous frémissons devant la tombe, parce qu'en y descendant nous abandonnons des enfants chéris, qui, devenus orphelins, demeureront sans appui, sans protecteur. Le jeune homme, le célibataire, qui ne laisse pas d'affections derrièrelui, quitte le monde

• Aran, 1809. Depuis, il a paru de nombreuses éditions de cet outrage, et on l'a traduit en français.

1 On attribue cet ont rage au cuié Relier, et l'on prétend <jue Zscnokkc en a révisé le style.

406 hiroiu avec moins de regret que le père et la mère, dont l'œil mourant se reporte avec douleur sur des enfants qu'ils quiltent à jamais. Toutefois, ce motif ne doit pas leur faire redouter le trépas, ni abattre leur résignation magnanime. Ce ne fut pas vous, o père, ni vous, o mère, qui avez protégé vos enfants jusqu'à ce jour, ce fut la main de Dieu, ce Dieu qui est le père des orphelins et qui prend soin même du vermisseau. Si ce Dieu a résolu de faire la prospérité de vos enfants, aucune puissance humaine ne s'y opposera. C'est sa providence et non la faible volonté de l'homme qui l'assurera. Lorsque la voix de Dieu vous dira de quitter votre famille, hâtez-vous, rejoignez joyeusement voire père céleste. Dans une meilleure vie, il vous ramènera vos enfants. »

En terminant ici notre article sur la philosophie, cette science qui est la plus sublime de toutes les études , puisque seule elle n'est limitée ni par l'espace ni par le temps, qu'il nous soit permis de faire une réflexion qui part du cœur bien plus que de l'esprit sur cette grave matière, cl en particulier sur les Heures de recueillement. Tout est éphémère dans la vie humaine, hors l'intelligence, qui est immuable et impérissable, comme l'essence divine dont elle émane. Si, dans le monde physique, il n'y a que des vérités relatives, dans le domaine de l'entendement il en est d'absolues. Eu elïet, avoir froid ou chaud, éprouver de la douleur ou du plaisir, ce sont là des sensations qui sont subordonnées entièrement à no-

Ire faible organisation et à la mobilité des éléments. Mais les notions que nous puisons dans l'élude de la géométrie, pur exemple, et à l'aide desquelles l'homme mesure la distance e! la grandeur des astres, ce sont là des vérités absolues qui sont de tous les siècles et de ious les mondes. Un être qui serait purement matériel saurait-il comprendre des vérités do ce genre? Non , !a divine intelligence dont noire aine est douée relève l'humanité quand lu matière vient à la dégrader. La physique, par ses lois de décomposition, fuit de notre corps arrivé à sa plus parfaite maturité, qui est la mort, mi objet d'horreur pour nos semblables, même pour un fils, pour un père et une mère. Noire raison ne serait-elle pas en droit de demander compte à un Dieu de bouté d'une telle humiliation, d une flétrissure aussi misérable s'il n'y arait pas au delà du tombeau un avenir pour cette intelligence, qui est la plus noble partie de nous-uième? Que le philosophe sceptique hésite à dire avec Horace : Impnvidum ferient ruinœ ; plus heureux, le sage qui est religieux voit au bout de sa carrière terrestre la palme qui l'attend sur l'autre rive. Cette confiance sublime a guidé TEpicti te allemand dans la composition de ses louchantes Heures de recueillement '.

1 l'exilé dr Soiiitf-lliitëiio , iclui qui aînit ci>muiiutlé lu moude, puisa, i|uainl i! (lut le quitter, sri ritrniéies ronnilatimi» dam u cruiADCK «u Dieu. »Queh|ws juurj ataut H mon \ ra|i|nwfc: u» de

' i lui 1831.

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