Nemo dat nisi respiciens ad boniim sibi

Amicitiae bonae, nempe utiles. Nam amicitiae cùm ad multa alia, tum ad praesidium conferunt.

Sapientia utile. Nam praesidium in sehabet nonnullum. Appetibile est per se, id est jucundum. Item pulchrum, quia acquisitio difficilis.

Non enim qui sapiens est, ut dixere stoici, dives est, sed contra qui dives est sapiens est dicendus.

Ignoscere veniam petenti pulchram. Nam indicium fiduciae sui.

Imitatio jucundum , revocat enim praeterita. Praeterita autem Sk bcna fuerint, jucunda sunt repraesentata, quia bona. Si mala, quia praeterita. Jucunda îgitar musica, pictura, poesis.

2. Mctus potentiarum invîsibilium, sive fictae illae sint, sive. ab hisi oriis acceptae sint publiée, religio. Si publice acceptae non sint» supe rstitio.

36 LIVRE m. L'ÂGE CLASSIQUE.

soupçonné au delà. — Nul droit naturel. « Avant que les hommes se fussent liés par des conventions, chacun avait le droit de faire ce qu'il voulait contre qui il voulait. » Nulle amitié naturelle. « Les hommes ne s'associent que par. intérêt ou vanité, c'est-à-dire par amour de soi, non par amour des autres. L'origine des grandes sociétés durables n'est pas la bienveillance mutuelle. Tous dans l'état de nature ont '1- ■

la volonté de nuire.... L'homme est un loup pour l'homme.... L'état de nature est la guerre, non pas simple, mais de tous contre tous, et par essence cette guerre est éternelle.* » Le déchaînement des sectes, le conflit des ambitions, la chute des gouvernements, le débordement des imaginations aigries et des passions malfaisantes avaient suggéré cette idée de la société et de Thomme. Ils aspiraient tous, philosophes et peuple, à la monarchie et au repos. Hobbes, en logicien inexorable, la veut absolue ; la répression en sera plus forte et la paix plus stable. Que nul ne résiste au souverain. Quoi qu'il fasse contre un sujet, quel qu'en soit le prétexte, ce n'est point injustice. C'est lui qui doit décider des livres canoniques. Il est pape et plus que pape. Ses sujets, s'il l'ordonne, doivent

1. Omnis socîeias vel commodi causa vel glorîae, hoc est^ sui, non )0C iorum amore contrahitur.

Statuendum originem magnarum et diulurnaram societatum non

mutua benevolentia, sed a mutuo metu exslitisse.

Voluntas lœdendi omnibus inest in statu naturs.

Status hominumnaturalisantequam in societatem coïretar,bellum. Neque hoc simpliciter, sed bellum omnium in omnes.

Bellum sua natura sempiternum.