Cette revue paraissait à Pélersbourg

œuvres, prohibées par la«ensure russe, parurent à Lemberg, et la. mémoire de Szevczenko est encore l'objet d*un culte ardent en Galicie. A VOsnova succéda la revue Pravda (Vérité), rédigée par Neczuï, qui y fit paraître ses nouvelles.

Lors de la seconde nomination du comte Grolnchawski, les Petits-Russiens se voyant sacrifiés aux Polonais, se tournèrent de nouveau vers la Russie. Dyedicki publia dans le Slovo et son annexe: Ltstydo hromad (Lettres aux populations des campagnes), une série d'articles destinés à prouver que le Petit-Russien pouvait apprendre le russe en une heure. Journaux et revues parlèrent à l'envie de la littérature russe, dont ils connaissaient à peine les premiers éléments. Klimkowicz et Lowaczek fondèrent à Vienne un journal : Slavianska Zara (l'Aurore slave), qui avait pour but de prouver que le peuple petit-russien de Galicie était un membre de la grande famille russe. Quelques panslavistes russes leur répondirent, et ce fut tout.

En 1867, le comte de Beust autorisa la diète galicienne où la grande majorité était polonaise, à examiner dans quelle mesure les Buthènes avaient le droit d'être considérés comme une nationalité. Les Polonais, naturellement, optèrent pour la négative, et le petit-russien fut expulsé des écoles. Le découragement s'empara du parti de Saint-Georges; quelques-uns de ses membres qui avaient à leur tête le métropolitain actuel, Mgr Sembratowicz, formèrent le parti àes politiques ou des flûger^ ayant un programme purement national, et décidés à ne plus rien demander ni aux Russes, ni à l'Ukraine. D'autres recherchèrent l'alliance des autres Slaves de l'em-

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pire, et le congrès slave de Prague (1868), compta parmi ses membres le doy«fc Kaczala, Pawléwicz, rhistorien Pétruszéwicz et Diedicki. Enfin, à côté de ce parti panslaviste et du parti national-clérical de Saint-Georges, se forma le parti national -libéral , ' ayant à sa tête Lawrowski, vice-président de la diète député Naumowicz, auteur de petites brochures ilaires. Ce dernier parti entama des négociations icles Polonais. Il demandait remploi du petit-rus- (n dans les tribunaux, Tadministration et dans les écoles primaires, là où dominait rélément petit-russien, ainsi que la création d'un séminaire à Lwow. Moyennant ces conditions, ils s'engageaient à aider les Polonais à obtenir l'autonomie de la Galicie.

Le parti polonais de la diète nomma une commission qui devait s'entendre avec les Pelits-Russiens. Les pourparlers durèrent un an. Le parti aristocratique polonais qui avait à sa tête M.Zemialkowski, ne voulait pas entendre parler de concessions. Le parti démocratique, qui avait pour chef M. Smolka, ne demandait pas mieux, au contraire, que de s'entendre avec les Petits-Russiens. Du reste, le mauvais vouloir des rétrogrades était visible. Dès la première séance, un des membres polonais de la commission, le profesr seur Kabat, proposa d'ajouter au premier paragraphe du traité, que « la Russie galicienne se regardait dé sormais comme formant une partie indissoluble avec Gracovie. » C'était demander aux Petits-Russiens de nier leur nationalité. Ceux-ci naturellement refusèrent. Les journaux polonais allèrent plus loin. Le Dziennik Pokki prétendit qu'admettre l'emploi du petit-russien à l'Université de Lwow, c'était « ouvrir des chaires moskovi tes. » Le Dzïennïk Lwowski ^f&vmsi

que les concessions demandées par les Petits-Russiens « étaient autant de pas vers Tanéantissement des Polonais en Galicie. » Comme on le voit, les Polonais sont encore loin d'avoir pour les autres cet esprit de justice qu'ils réclament pour eux-mêmes. L'accord tenté par le parti de Lawrowski n'eut pas lieu, et la diète de Lwow se contenta de voler un side de 3,000 florins au théâtre petit-russien, e autre de 1,000 florins à la société Prosvitay constituée en 1867 par les professeurs de gymnase de rUniversité de Lwow, s'emploie activement à développer l'instruction parmi te peuple. Du reste, l'entente n'existait pas davantage entre les Petits- Russiens eux-mêmes. Ils en étaient encore à discuter sur la question de savoir si leur peuple devait être regardé comme une fraction du peuple russe, ou comme une nationalité distincte.

L'avènement du ministère de Hohenwart réveilla les espérances des Polonais qui, voulant à tout prix arriver à l'autonomie, engagèrent le parti de Lawrowski à s'unir à eux. Un journal petit-russien, VOsnova (Fondement), qui venait d'être fondé non sans quelques subsides officiels (1871), soutenait la même thèse et prêchait l'union des deux partis. Lawrowski répondit avec beaucoup de justesse que les Petits- Russiens formaient non pas un parti, mais un peuple, et qu'il ne pouvait prendre d'engagements sans des garanties positives. Les avances faites par le journal polonais, le Kraï (le Pays), le plus orthodoxe de tous en fait de polonisme, n'eurent pas plus de succès.

Lorsque le parti centraliste, pour faire échec aux fédéralistes, inventa les élections directes, les Polo-

nais qui redoutaient d'être en minorité, combattirent ce nouveau mode électif de toutes leurs forces. Les Petits-Russiens auxquels il profitait, se rangèrent du côté des centralistes. En 1872, la Ruska Rada, organe du parti de Saint-Georges, envoya à Vienne une adresse signée par plus de trois cents kromad (communes). L'organe du parti des jeunes, Pravda appuya cette démarche. La loi fut votée ; les Polonais s'abstinrent de siéger au Reichsrath et les Petits-Russiens n'en eurent aucun profit. D'un autre côté, Tanimosité qui régnait entre les deux peuples, ne fit qu'augmenter. Les journaux polonais, furieux de l'échec que leur politique avait subi, redoublèrent de violence envers les Petits-Russiens. Ils ne virent partout que « agents russes, menées panslavistes, roubles russes, etc. » Le parti de Saint-Georges qui avait arboré sur la cathédrale un drapeau de deuil, le jour où les Polonais célébraient l'anniversaire de l'union de Lublin, fut traité de « faction impie (!) », et les autres partis petits-russiens de : moskalophiles ou d'ukraïnophiles. Etrange manière de comprendre le principe des nationalités!

Nos journaux cléricaux et polonophiles parlent très souvent des Intrigues du gouvernement russe qui entretient des agents en Galicie, ainsi que des tendances panslavistes des Petits-Russiens. Je ne vois dans tout cela rien de fondé. Les Petits-Russiens, selon les besoins de leur cause, sont russophiles, ukraïnophiles ou austrophiles. Ils parlent quelquefois des liens ethnographiques qui les unissent avec la Russie, mais ils.ne connaissent pas le premier mot de la littératureirtisse.

Les poètes contemporains de la Galicie ne sont

guère nombreux et méritent à peine d'être cités. Deux d'entre eux : les prêtres Gouszalevicz et Mohilnicki sont membres de la diète de Lwow et du Reichsrath. Oustianovicz a laissé quelques poésies fugitives. Citons encore Szerbecky un poète populaire, Feldkowicz un ofBcier, Slavicz et Maria Sionska (anonyme).

La littérature allemande, en Galicie, compte un coreligionnaire de Sacher-Masoch, Franzôse de Brody, dont les esquisses : Aus Holà Asten (1876) démontrent suffisamment-par leur titre qu'elles ne sont que des descriptions faussées de la vie petile-russienne.

Lès principaux journaux petits-russiens^ en Galicie, sont : Pravda, organe du parti national et antirusse; le Slovo^ organe du parti de Saint Georges, qui polémise san$ cesse avec les journaux polonais, et quelquefois même avec les journaux russes; il est dirigé aujourd'hui par Ploczansky. Le journal Buskaïa fiada, qui est rédigé avec la collaboration da député Naumovicz, est consacré au peuple. Un autre journal, Nauka (la Science), a les mêmes tendances. Citons encore les deux journaux : Uczitel eiLastovkat et un pour le clergé, Swn, Le couvent synodal de Saint-Georges publie un annuaire. La société Prosvita el celle de Kaczkowski publient des livres pour le peuple. Les Petits-Russiens ont réussi à obtenir quelques écoles, une école normale, un théâtre et une chaire à Tuniversilé, qui est occupée par le prêtre Ogonowski, bien connu par ses travaux philologiques.

Toutefois, la vie politique et intellectuelle des Petits-Russiens me semble gravement compromise dans l'avenir, ou ne fera jamais que végéter. Ce peuple,

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sSparé de ses frères de Russie par une formidable barrière politique, qui n'a pas de traditions littéraires et commence à renaître, n'a pas seulement l'avantage de posséder une langue suffisamment ièr^^ veloppée. Autant le petit-russien est flexible et harmonieux dans sa riche poésie populaire, autant il est impropre à traduire les besoins d'un peuple qui se y

civilise. Il lui faudra encore bien des années pour qu'il devienne une langue littéraire. Sa grammaire et son orthographe ne sont pas encore fixées. Prenez, par exemple, le Slovo et la Pravda. La langue du premier est du russe tout pur, ce n'est que la terminaison des infinitifs qui lui donne un peu de couleur locale. La langue du second serre de plus près, il est vrai, le petit-russien; mais pas plus que celle du Slovoj elle n'est compréhensible pour le peuple. Enfin, les Petits-Russiens n'ont pas de plus grands ennemis qu'eux-mêmes. Ils ne savent ni ce qu'ils veulent ni ce qu'ils sont. Les uns tournent les yeux vers la Russie ; d'autres veulent se réunir à leurs frères de l'Ukraine; enfin les troisièmes prétendent ne relever que d'eux-mêmes. :<

Les Petits-Russiens de la 'Hongrie ne datent hîtf réveil national que de 1850 avec Dobranski, qui défendait leurs intérêts politiques, et les poètes Pavlo- %/ wicz et Douchnowicz. Rakovski, Sabof, Rimak, etc., publièrent des livres à l'usage du peuple. En 1864, les patriotes créèrent la société de Saint-Basile^ dont le but principal était de développer l'instruction parmi le peuple, et fondèrent deux journaux : Svetlo (la Lumière), et un journal humoristique, *Sot;a; mais ces journaux furent supprimés par les Magyars. Aujourd'hui fis possèdent le Karpat^ qui emploie les

caractères cyrilliques; quant à la Société de Saint- Basile, son existence est bien menacée.

L'étude comparative de la poésie populaire des Petits-Russiens de Galicie et de celle de l'Ukraine serait une preuve suffisante pour démontrer la similitude ethnographique qui réunit ces deux rameaux séparés ^ Dans l'un comme dans l'autre, on retrouve des thèmes identiques, et cette beauté de la forme, cette richesse de sentiments qui fait de la poésie petitQ:russienne l'égale de la poésie serbe. Je ne parlerai pas ici des chansons rituelles qui se chantent à la veille de Noël, aux fôles de Pâques, à la Saint- Jean, etc., et dans lesquelles on ne trouve plus que quelques faibles traces d'antiquité, sans signification réelle. La Galicie, qui n'a pas été le théâtre des luttes sanglantes et des expéditions aventureuses des Cosaques^ et des révoltes des Haïdamaques, ne pouvait pas avoir ce répertoire aussi riche que varié de doumas historiques que Ton trouve en Ukraine. On fv voit cependant qu'elle a prêté une oreille attentive à ce qui se passait au-delà de la frontière, dans les steppes, et qu'elle a gardé un écho fidèle des chants qui retentissaient en Ukraine. Les ban^ouristes et les Kobzars de cette, région ont dû parcourir la Galicie. Celle-ci, en effet, connaît la mort du célèbre hetman Wisniowiecki que l'on appelait aussi le cosaque Baïda, la prise et le pillage de Varna par les Cosa- .. ques, la défaite des Polonais par Chmielnicki, la mort de Nieczaïef, de Morozenko, le massacre de Human, les incursions des Tatars, etc.

1. A consulter: Piesni luda ruskiego w Galicyi de Jegota ' Pauli (Lwow, 1839). It. de Golowacki, Mémoireè ê$ la société impériale des anliqi^tés russes de Moscou (1863-64^)fQ^

Dans les ballades domesfiques, on retrouve celle séYérité du régime patriarcal et ce respect pour .-/ïi^. l'honneur de la famille, qui caractérisent générale- ' ment la vie privée des Slaves. Marousenka a eu un enfant en secreLElle veut faire disparaître le fruit de celle faute ^ noie son enfant dans le Danube. L'ataman, qui en est averti, convoque les jeunes filles. Toutes se présentent avec leurs couronnes de vierges sur la tête. Marousenka n'ose pas mettre la sienne, et avoue ainsi implicitement sa faute. Une autre chanson parle ainsi :

Deux bouleaux s'inclinent tout bas. Un cosaque est assis près d'une jeune fille : « 0 cosaque, ne viens pas me voir. "

On parlera'~mal de toi et de moi. — Je ne crains pas les mauvaises langues. Je reste à embrasser celle que j'aime. »

La mère demanda à sa fille : « Qu'as-tu fait de ta couronne? — 0 ma mère, en puisant de l'eau au ruisseau, ma couronne est tombée à l'eau.

— Il faut, ma fille, rassembler la /iromadfa'; il faut Sauver

ta couronne. jî. .%

— Il ne faut pas, ma mère, déranger le monde; il faut dire toute la vérité. Un cosaque, un jeune cosaque est venu j^ et a enlevé ma couronne verte. » ^

Les chansons d'amour sont en tout point ressemblantes à celles de l'Ukraine. V x.

Pourquoi me poursuis-tu, quand tu as une autre mai tresse? Je ne poursuis pas celui que je n'aime pas. Je ne veux pas, comme toi, en aimer dix à la fois. -^-.^

Tu me jurais que tu n'aimais personne, et cependant tu a^ . une autre maltresse. Pourquoi me poursuivre? Je ne veur^' pas comme toi en aimer dix à la fois. À '

Ma voisine m'a dit qu'elle avait de tti un annoyi. Puisque. ^'^. ^