Réœlnlueace de la mjlbologle grecque

2. Dans ptutleurs pajg «lave», à la fin de l'hiTer, on Jette h

LITTiBATDR^BnLQARS. 49

fèces chanisoDtété altérés par les générations qui les ont répétés loir àtoar, car ony trouve l'ange (Fj'cAni angei) envoyé par le dieu Vichnou pour faire trembler les 'Yoadas enchanteresses. En outre, il est question à [d^enrs reprises du sultan turc de Stamboul :

Que iHeu punisse le roi turc qui a levé de fortes troupes, et conquis toute la terre de Palestine, et a tué le roi Sad.

E. Et plus loin, il est dit qa'Orphée a invité à ses P jaoces II le roi turc de la ville de Stamboul. » [i Les Pesnas publiés par Verkovicz ont un caractère qui déroute dès le premier abord. Le fond et la forme n'offrent aucune analogie avec la poésie populaire des autres Slaves du sud. Sauf le mot » Danube » on n'y trouve bucqd nom [iiropre slave ; au contraire tous , ces noms de héros ont quelque chose d'étranger, je dirais presque de fiiinois. Les divinités qui ont un nom slave en apparence comme : Vichnou, Agni et Koleda apparaissent pour la première fois, et étaient jusqu'alors inconnues. Enfin cette poésie a un air fiintastiqueetsombre qui contraste avec les chansons 'gracieuses et charmantes des Serbes et autres Slaves du sud. Ce ne sont que descriptions de combats avec des serpents, des dragons à plusieurs têtes et autres monstres inconnus à la poésie slave. Aussi, dés l'apparition de ceschants, leur authenticité fut-ellecontestée. De la part des slavistes allemands, cela n'avait rien d'éloonant, car ils ont l'habitude de crier ix la contrefaçon toates les fois que les Slaves découvrent quelque fragioent poétique oublié. Mais leur protestation, dans ce cas, a été soutenue par MM. Ireczek père et

.V> LITTéHATURE CONTBSÇPORAIHX CHEZ LES SLAVES.

Ills \ et Léger ^. L'argumentation des savants tchMÉi est celle-ci : La Bulgarie ainsi que le Rhodope Wr éiè fouillés et étudiés josque dans les plus petits coins, et jamais il n'a été fait mention de Texistenoe de chants préhistoriques ; les noms des dieax:. Agni, Vichnou, Koleda qai se trouvent dans cespesnas ont été empruntés à la Perse et à Tlnde, et mis après coup, ce qui prouve que la découverte de M. Verkovicz est une imposture.

M. Chodzko de son côté se fait le défensejir deVerko* vicz, et voici en résumé les arguments qu'il présente'. Les noms de Vichnou, d'Agni et deKoléda sont parfaitement slaves. Vichnou n'est autre chose que Faltération du mot bulgare et paléoslave vichm, q^imni dire : très haut. Le mot agni a aussi une ôtymidHA'slave. Le singulier bulgare du mot feu est o0i^H|n!iriel russe est o^ne' que Ton prononce agni. CînjJHHp^ la fête du soleil et du feu a lieu à la Sai]i|%M^^ construit à cette occasion un bûcb6Fi.6t lë^ vieillards y mettent le feu en frottant deux morceaux de bois sec Tun contre l'autre. Cette coutume est retracée dans les Védas, Chez les Serbes, le mot feu a un nom propre : vatra. Enfin, autrefois chez les Slaves, la veille de la Koléda s'appelait le jour du feu. Le dieu Koléda {Kolada^ Kolenda) est slave par excellence. Encore aujourd'hui, la veille de Noël s'appelle la fêle de la Kolada, et le dieu Kolada^ Kolioudka (diminutif), se trouve dans les chansons

1. Voir Ireczek : Dejiny nar bul,, page 516, et Sitzungsberichte der Kônig, bôhm, Gesellchaft der Wiss (1874).

2. M. Léger s'est contenté de traduire ces objections eLd'y ajouter quelques observations lancées à la légère,