partie du seizième chant , dans Rosgob, sacerdos

Léon X, append., n- 164 : mais le lec- *«* ^^^^^^^^ ^"^ '^"'' '^ inmanior;

teur se tromperait s'il supposait que ce ^^^ h^mm, fons stuUitiœ, sentina mor

passage ne se trouve que dans la pre- lorum,

miëre édition de 1548, ainsi que le lan- Agnomm sub pelle lupi, mercede eoUntea^

gage de Roscoe semblerait le faire «on pietate, Deum ; falsâ sub imagine reett

croire. Le fait est que Trissino supprima Decipimitstolidos, °<';««?;f»^<«?«^^ j , ^ 1 . * j Mille actus vetitos, et mille ptaciUa conces vers dans les exemplaires invendus ^^^ ^i^

de cette première édition , de sorte ' çig^^ lib. y.) qu'on ne les trouve que dans très peu

d'exemplaires; mais Us sont rétablis Je trouverais probablement des preii-

dans l'édition de Yllalia liberata, im- ves plus décisives de luthéranisme en

primée à Vérone en 1729. parcourant de nouveau le poëme ; mais

• Le Zodiacus rUœ est un long J'ai négligé, en le lisant, de prendre

poëme moral , dont chaque livre porte des notes.

le nom d'un des signes du Zodiaque. Ce 3 ^^,. ^^^^^ ^^^^^^ ^he l'hai troppo n

n'est pas une œuvre fort poétique; mais pregio;

on y trouve bealicoup de passages d'un Tu credi ben, che questa ria semenza

sens énergique , et écrite avec verve , Babbian più d'aUri grazia e privilégia ;

diins ri» ffPnre dp vfiMÎficalion nèaWaèei ^f^'oUra trovi hoggi in lei verascienza dans ce genre de versification negigée ^^ ^^ «mutowon, mmnogne e frodi,

dont Horace a donné le modèle. L au- ^^^^ 'imondo, ch^sarà mai sema, ec. teur en a dit plus qu'U ne fallait pour . .

«ncourir le; soupçon de luthéranisme. ^ ^' ''^

J'en ai remarqué plusieurs exemples ; La douzième satire se termine par une

an seul suffira : semblable inveétive, au nom de l'Ita-

Serf tua prœserthn non intret UnHna guis- He, contre l'église de Rome. qtutm

370 CUAP. Vl. — LITTÉRATURE DE LEUROPE

telle encore ladmirable et accomplie Victoire Cdonna '. Mais ceux qui avaient plongé leurs lèvres plus avant dans la coupe de la liberté religieuse n eurent pas d'autre ressource, lorsque le secret de leurs réunions particulières eut été découvert et leurs noms proscrits , que de mettre les Alpes entre eux et leurs persécuteurs. Bernard Ochino, célèbre prédicateur capucin , ayant été mandé à Rome, et sachant que sa mort était résolue , senfuit à Genève. Son apostasie frappa d'étonnement ses admirateurs, et mit peut-être les Italiens sur leurs gardes. Pierre Martyr, qui plus tard fut bien connu en Angleterre, ne tarda pas à le suivre; Tacadjin^ie de Modène, société littéraire très distinguée, IkM&^le-puis long-temps suspectée d'hérésie, fut forcée en i^iâàd^BOWr crire une déclaration de foi ; et les protestants cachés qui reivplîissaient encore la Lombardie vécurent pendant le reste de cette période dans la terreur continuelle des persécutions. La petite église réformée de Ferrare fut dissoute en 1550; un grand nombre de ses membres furent jetés en prison, et lun d'eux mis à mort».

Cependant la tendance naturelle aux esprits spéculatifs ne leur permettait pas de rester enfçrmés dans le cercle que leur avaient impérieusement tracé les chefs de la réforme ; et il en résulta quelques nouveautés théologiques. Un médecin espagnol , Michel Rêves, communément appelé Servet, se lança le premier dans une nouvelle carrière. Les anciennes controverses sur la Trinité étaient depuis long-temps oubliées: s'il restait encore quelques individus dont la croyance ne différât pas de celle des ariens , c'est parmi les vaudois ou autres sectes persécutées qu'il faudrait les chercher. Mais ceci même est obscur ; et Érasme pouvait, lorsqu'on l'accusait d'arianisme, répondre avec toute apparence de vérité que c'était une hérésie complètement éteinte. Cependant Servet, qui n'était rien moins qu'arien, coniposa un système, lequel selon toute probabilité n'était pas tout-à-fait nouveau (chose du reste assez difficile) , mais qui sonnait bien différemment des dogmes réputés orthodoxes. Esprit imprudent et impétueux, il assaillit

' M< Crie discale longuement les opi- M^Crie , ouvrage qui a jeté une masse

nions de ces deux personnages (p. 164- de lumière sur un sujet intéressant et

177) , et parait considérer celles de Fia- peu connu , j'ai fait usage de son pré-

minio comme douteuses ; mais ses 1 et- décesseur Gerdes , Spécimen Italiœ

très, publiées à Nuremberg en 1671 , reformates ; de Tiraboscbi , t. VIII,

parlent en faveur de son orthodoxie. p. 150 ; de Giannoi^ie , t. IV , p. 108 et

' Indépendamment de V Histoire de alibi ; et de Galluzi , Istoria del

4a ré formation en Italie par le docteur Gran-Ducato , t. II , p. 292 , 369.

à la fois lés doctrines fondamentales de la réforme et celles de réglise catholique, sans aucun des ménagements nécessaires en pareil cas : il suffit de citer comme preuve le titre même de son livre De TrinkaUs erroribus , imprimé en 1531. Servet fut si peu satisfait de ce travail que y dans un second traité , intitulé Dialogues sur la Trirdté, il rétracte le premier comme mal écrit , sans avoir néanmoins changé aucune de ses opinions. Ces ouvrages sont très rares, et la rédaction en est obscure ; mais les doctrines de l'auteur paraissent se rapprocher beaucoup de ce qu'on appelle le sabellianisme *•

Les écrivains sociniens font remonter l'origine de leur secte à un petit groupe d'honmies distingués qui tenaient des réunions particulières à Vicence vers 1 540 : de ce nombre était Lœlius Socin, trop jeune alors pour avoir eu quelqu'influence , Ochino , Gentile, Âlciat et quelques autres. Mosheimet Mac Crie ont tévoqaé en doute ce fait , à l'appui duquel on n'apporte pas de ^Eepi^ bien concluantes ; et la coopération de quelques uns des indivlèas que nous venons de nonmier est même fort invraisemblable ^: Il est constant, néanmoins, qu'une grande partie des réformateurs italiens avaient des opinions antitrinitaires, principalement de la forme arienne. Mac Crie pense que ces opinion^ avaient été empruntées à Servet ; on ne voit cependant pas qu'ils aient eu de rapports, ou, en général, de conformité de principes avec ce dernier, qui , lui-même , était fort éloigné de l'arianisme ; et il est beaucoup plus probable que leurs doctrines prirent naissance parmi eux-mêmes. Et s'il était absolument nécessaire de chercher un hérésiarque, on le trouverait plus vraisemblablement dans la personne d'un gentilhomme espagnol résidant à Naples , et nommé Valdès , que dans Servet. On convient que Valdès fut un des principaux professeurs de la réforme en Italie , et on a supposé qu'il était porté à l'arianisme ^.

* Il est très rare de rencontrer les lionnaire de GnALMBRs» art. Valdssso,

éditions' originales des œuvres de Sei> et Batle.) Ses Considérations ont été

\et ; mais il y a eu dans le siècle der- traduites en anglais en 1638. Je ne puis,

nier des réimpressions, qui elles-mêmes sur ce point, trouver de preuve dans

ne sont pas communes. un sens ni dans Tautre dans le livre

' LuBiEiŒcius , BisL reformati po- même , qui dénote beaucoup de fana-

îonicœ ; W Grib, Hisl. de la réforma- tisme et de confiance dans l'enseigne -

lion en Italie,^, 154. ment particulier de l'Esprit. Les dog-

^ Le docteur McCnç est disposé à mes sont ceux du haut luthéranisme

ciMÉptcr l'arianisme de Valdès , et dit quant à l'action humaine , et tirés peut-

qirW n'en peut trouver de trace dans être des Loci communes de Mélanch-

ses écrits (p. 122); d'autres critiques , thon.' Béze condamna le livre, ont pensé différemment. (Voir le Die-

372 CHAP. VI. — UTTÉRATDBB DE l'eUROPE

En Espagne même , sur ce sol inféodé à la superstition , et qui fut le berceau de l'inquisition , quelques semences de protestantisme furent jetées de bonne heure. Les premiers écrits de Luther furent traduits en espagnol peu de temps après leur pu-* Mication. Le saint-office conunença vers 1530 à s alarmer sérieusement; plusieurs individus soupçonnés d'attachement aux nouvelles doctrines furent renfermés dans des monastères ; il y en eut même un de brûlé à Valladolid en 1541 \ Mais la réformation , dans aucun des pays où sa répression était l'objet de la vigilance sévère de l'autorité , ne prit un développement aussi considérable que dans les Pays-Bas. Deux moines augustins furent brûlés à Bruxelles en 1 523 ; et leur supplice , ainsi que nous l'apprend Érasme , eut pour effet de multiplier prodigieusement le nombre des hérétiques "". Une persécution violente s'ensuivit ; on fit la guerre aux Uvres et aux lecteurs ; mais la plupart des dixsept provinces n'en étaient pas moins remplies de sectaires.

Profondément ébranlée par ce schisme déclaré et par la dàuffection secrète des peuples , l'église de Rome semblait n'avoir plus guère d'espoir que dans la superstition des classes inférieures , dans l'appui précaire du pouvoir civil , ou dans les querelles de ses adversaires. Mais elle trouva dans son propre sein une ressource, une puissance inattendue : c'était une pousse pleine de sève qui jaillissait du tronc encore vivant d'un arbre affaissé sous le poids des ans. Paul III , par une bulle du 27 septembre 1 540 , établit l'ordre des jésuites, sur le plan tracé, quelques années auparavant, par Ignace Loyola. D'après les règles fondamentales de cet ordre, il devait y avoir un général élu à vie, auquel chaque jésuite devait obéir comme à Dieu même; et, indépendamment des trois vœux, de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, que prononçaient les réguliers , il fallait s'engager à aller partout où le pape l'ordonnerait. Les jésuites ne devaient pas porter d'autre distinction que le costume ordinaire du clergé ; il ne leur était pas fixé d'heures régulières pour leurs prières ; mais il leur était enjoint

' M^: Crie , Hist, de la réformation lis ? Ubicumquè famos exciUivit

en Espagne, nuncius , ubicumquè samliam exer-

* Cœpta est carnifidna. Tandem cuit carmelila , ibi diceres fuisse fac-

Bruxellœ très augustinenses [duoP] tamhœreseonsementem, {Ep.,ih69.)

publicitùs affecti sunt supplicio. L'histoire de la réformation dans les

Quœris exitum P Ea dvitas anleà Pays-Bas a été écrite fort au lonuar

purissima cœpithaJbere Lutheri disci- Gérard Brandt : je renvoie lelect^Â

pulosj et quidem non paucos. SoBvi- ses deuiiëme et troisième livres. tum est et in Hollandiâ. Quid mul-

d'employer leur temps d'une manière utile pour le prochain , en se chargeant du ministère de lat^haire^ de la direction des consciences et de réducation de la jeunesse. Tels étaient les principes d une in* stitution qui, mieux (ju'aucune autre, a révélé la puissance morale d une association fortement cimentée, et son action énergique sur la grande masse inorganisée du genre humain.

Les jésuites ouvrirent leur première école en 1 546 , à Gandie , en Catalogne , sous les auspices de François Borgia , qui prenait son titre ducal de cette ville. Cette école fut érigée en université par le pape et le roi d'Espagne '• Tel fut le commencement de cette vaste influence qu'ils devaient bientôt acquérir en s'emparant de l'éducation. Ils commencèrent, vers la même époque , à répan-* dre leurs missionnaires dans l'Orient. Ces missions avaient été un des grands objets de leur fondation ; et lorsque la renommée eut publié que les Barbares se pressaient par milliers pour entendre la parole de saint François Xavier ; qu'il avait versé sur leurs tètes l'eau du baptême et planté la croix sur les débris des idoles de l'Orient , les jésuites furent en mesure, sinon d'imposer silence à des rivalités envieuses, au moins de conunander l'admiration du monde catholique. On trouvait en eux du courage et du dévouement, du savoir et de la politesse, qualités dont l'absence avait fait la honte des ordres monastiques. Ils se rendirent formidables aux ennemis de l'Église ; et ceux qui étaient ses amis s'inquiétèrent peu de la jalousie du clergé séculier ou de l'opposition technique des légistes. Les maux et les dangers qui pouvaient résulter de Tin* stitution étaient encore trop éloignés pour exciter l'alarme des peuples.

Dans l'histoire extérieure des églises protestantes, deux événements, qui précédèrent de peu d'années le milieu du xvi' siècle » se servirent , en quelque sorte , de compensation mutuelle : ce furent la ligue malheureuse des princes luthériens d'Allemagne , qui se termina par leur déroute complète , et l'établissement de la religion réformée en Angleterre par le Conseil d'Edouard VI. Il est néanmoins hors de doute que les principes de la réfonlnation continuaient d'être en voie de progrès, non seulement dans les pays oii ils étaient soutenus par l'autorité civile , mais dans d'autres encore, tels que la France et les Pays-Bas , où ils pouvaient conduire au martyre. Sur ces entrefaites , Paul III avait, avec beaucoup de répugnance, convoqué à Trente un concile général. Cette

• FLKURy , HUt. Ecclés., U XXIX , p. 221.

374 CHÂP. VI. -*- UTTÉRATinEUS DE L EUHOPS

assemblée s'ouvrit le 1 3 décembre 1 545 ; et , après avoir pro-^ Doncé sur mie grande partie des questions théologiqaes à Tordit du jom*» particulièrement sur celles relatives à la grâce et au péché origindy die fut, au mois de mars 1547 , transférée par le pape dans sa propre ville de Bologne. Me y était installée depuis peu de temps, lorsqu'il survint des événements qui forcèrent de suspendre les séances : le concile ne se réunit de nouveau qu'en

Les plus grandes difficultés qui embarrassèrent le concile de Trente paraissent avoir pris naissance dans les doctrines discordantes des théologiens scolastiques , et notamment des disciples respectifs de saint Thomas d'Âquin et de Duns Scotus , enrégimentés sous les bannières rivales des dominicains et des franciscains '. Les pères cherchèrent à éviter autant que possible toute décision qui pût donner une prépondérance trop marquée à l'un ou l'autre parti ; on a pensé néanmoins que les premiers, ayant en leur faveur l'autorité de sainl Augustin et le nom imposant de leur grand champion, avaient eu aussi, en somme, l'avantage dans les décisions du concile *. Mais nous nous garderons d'aborder ces subtilités, dans lesquelles il est difficile de ne pas s'engager lorsqu'on traite un pareil sujet.

Luther est, sans contredit, le nom le plus éminent dans l'histoire de la réformation. Nous le voyons, dans la savante composition de Robertson, se détacher comme en relief du milieu d'un groupe d'hommes de robe, qui forme contraste avec les souverains de France et d'Autriche , et leur brillant entourage de guerriers, tout en se fondant dans l'unité de cette grande page historique. Cette prodigieuse influence exercée par Luther sur les révolutions de son temps et sur les idées du genre humain paraît

' Fleury, t. XXIX, p. 154, et àlibï; des églises réformées, j*y trouve des

F. Paul, lib. ii et m , passim. preuves d'une grande habileté , si l'on

* Les écrivains protestants sont dans considère les difficultés contre lesquelles l*amge de s'élever avec véliémence le concile eut à lutter, et d'un honnête contre le concile de Trente. Je n'adopte désir de réforme de la part d'une pas les décisions de cette assemblée, ce grande partie de ses membres , sur les qui est d'ailleurs étrangère notre sujet, objets qui étaient à leurs yeux suscep- €t Je ne suis pas chargé de justifier les tibles de réforme. Les notes de Couintrigues du parti papal. Mais je dois rayer sur Sarpi , quoiqu'il ne soit guère dire qu'en lisant ses actes dans cet his- moins protestant que son original, sont torien très capable et très peu indulgent plus loyales, et en général trèsjudiauquel on a généralepient recours , cieuses. Je n'ai pas lu Pallavicini ; mais dans cet historien qui est , pour les ce qu'il y a de bon dans cet auteur sô pères du concile , un adversairo aussi trouve sans doute dans la continuation prononcé qu'il eût pu en sortir du sein de Flbury , t. XXIX , et alibi.

avoir fait concevoir assez naturellement une idée exagérée de sa grandeur intellectuelle. Tout le monde s accorde à reconnaître qu'il écrivait sa propre langue avec force et avec pureté ; on Ten regarde même comme un des meilleurs modèles. Les hymnes en usage dans l'église luthérienne» et dont un grand nombre sont de lui, ont un caractère de dignité simple, de ferveur, qui probablement na jamais été surpassé dans ce genre de poésie, et qui s'éloigne paiement de la sécheresse de Sternhold ou* de Brady, et de ce vain luxe d'ornements qu'ont introduit des écrivains plus modernes. Quant aux écrits latins de Luther, il est, je crois, peu de lecteurs à qui ils ne fassent éprouver quelque désappointement : leur intempérance, leur crudité, leur défaut d'élégance, leurs basses plaisanteries, leurs audacieux paradoxes, qui menacent les bases mêmes de la morale religieuse, ne sont point rachetés, autant du moins que j'ai été à même d'en juger, par beaucoup de force réelle ou de profondeur, et moins encore par une éloquence bien impressive. Dans quelques uns de ses traités, et notamment dans sa réplique à Henri YHI, ou bien encore dans le livre <c Contre l'ordre faussement qualiBé ordre des évèques , » Luther ne fait guère que beugler en mauvais latin. Ces deux livres ne me paraissent révéler ni l'un ni l'autre un talent bien extraordinaire. On ne peut pas supposer qu'un homme doué d'une intelligence aussi vive n'apprécie pas tout d'abord l'avantage qu'il doit avoir dans ce genre de lutte, corps à corps, phrase à phrase, qui remplit la plupart de ses écrits polémiques; et personne ne maniait mieux que lui la mordante ironie. Son Ëpitreà Érasme, en tête du traité De seivo arbitrio, est d'une amère insolence en termes aussi civils qu'il lui était possible d'employer. Mais ce qui lui manque toujours , c'est cette argumentation claire, large et complète , qui porte la lumière dans l'esprit du lecteur en même temps qu'elle lui aplanit les difficultés. Dans tous ses écrits domine un do^atisme illimité, basé sur une confiance absohie dans l'infaillibilité (sous le point de vue pratique ) de son propre jugement; il n'a pas d'indulgence pour les faibles, il ne donne pas ^e trêve aux esprits indécis : Pères de l'Église , scolastiques et philosophes, canons et conciles, tout ce qui peut faire obstacle à ses décisions est entratné , balayé dans un torrent d'impétueuse déclamation ; et, comme tout ce qui est contenu dans l'Écriture est , suivant lui , facile à comprendre et ne peut être compris que dans son sens , toute déviation de sa doctrine expose nécessairement à un anathème de perdition. Saint Jérôme , dit-il , loin d'être

376 CHAP. YI. — UTTÉBATDRE DE l'eUROPE

justement canonisé , aurait dû , si ce n eût été fMur quelque grâce spéciale , être damné pour son interprétation de l'Épltre de saint Paul aux Romains \ Il est plus qu*insinué dans de nombreux passages des écrits de Luther que les zwinglistes , aussi bîeo que l'église de Rome tout entière, et les anabaptistes , sont exclus par leurs doctrines de tout espoir de salut. Cependant il avait luimême changé plusieurs fois d'opinions : en 1518, il rejetait la confession auriculaire; en 1520 , c'était, selon lui, une pratique non seulement utile , mais nécessaire ; peu de temps après , elle fut encore mise de côté. II m'a été impossible de concilier oo de ccHuprendre les principes de Luther en ce qui concerne la foi et les œuvres ; tout ce que je puis voir, c'est que , s'il y a en feveur de celles-ci quelque réserve qui ne soit pas purement sophistique (ce dont je ne suis pas trop convaincu) , cette réserve consiste en distinctions trop subtiles pour Tintelligence du vulgaire. Du reste, les variations d'opinion que nous venons de signaler ne sont point les oscillations de la balance dans un esprit calme , pénétré de la difficulté qui existe souvent à se prononcer entre des présomptions opposées ; ce sont des accès , des boutades de dogmatisme , qui se formulaient tantôt dans un sens, tantôt dans un autre, et dans chacune desquelles Luther se montrait aussi positif, aussi tranchant, que si ses décisions eussent été immuables.

Il ne serait pas impossible que ce jugement porté sur les écrits de Luther choqu&t ceux qui ont concentré toute leur attention sur l'homme , sur cet homme extraordinaire en lui-même, et bien plus encore comme instrument de prodigieux changements sur la terre. Depuis quelques années, beaucoup d'écrivains, surtout en Allemagne , sans professer un seul des dogmes qui appartiennent plus particulièrement à Luther, ont cru devoir exalter ses facultés intellectuelles. Frédéric Schlegel est de ce nombre ; mais je crois remarquer dans l'éloge qu'il en fait une légère intention d'insinuer qu'il y avait, dans cette puissante intelligence du réformateur, un grain de folie. Cette même idée a pu se présenter assez naturellement à d'autres , à la lecture de ces étranges récits djg visions diaboliques, que Luther fait avec un grand sérieux^ et S la vue de l'incohérence et de l'extravagance qui régnent dans certains passages. Mais l'absence complète de tout empire sur lui-même, jointe à l'enivrement de l'amour-propre, suffit pour

' Infernum poliùs quàm cœlum esse audeamdicere, {T. Il, toi. AÏS, Hieronymus meruit; tantùm abest Witt. 1554.) ut ipsum canonizare aut sanclum

DE 15â0 A 1550. 377

expliquer des aberrations que des esprits calmes et réguliers prennent pour de la folie. Il est d ailleurs permis de douter que Luther fût tout-à-fait de bonne foi sur le chapitre de ses entrevues personnelles avec le diable ; il en est une du moins qu il paratt repr^nter oonune interne.

Très peu d'écrits théologiques publiés dans rintervalle de 1520 à 1550, si l'on excepte ceux qui portaient immédiatement sur les grandes controverses de Tépoque , ont obtenu assez de célébrité pour appeler notre attention , car, en nous occupant des ouvrages de cette classe y qui tiennent une place si considérable dans les anciennes bibliothèques, notre curiosité n'ira pas troubler le sommeil de tant d'in-folio oubliés. La paraphrase d'Érasme fut le livre le plus remarquable en fait d'interprétation des Écritures. Quoiqu'il ne satisfit pas les hommes violents de l'un ou de l'autre parti y il eut l'honneur insigne d'être adopté dans l'enfance de notre protestantisme. Un ordre du conseil , de l'an 1547, enjoignit à toutes les églises paroissiales d'Angleterre d'avoir un exemplaire de cette paraphrase. Il est probable , ou pour mieux dire certain, que cet ordre ne fîit pas exécuté \

Nous avons déjà parlé des Lod communes de Mélanchthon. Les écrits de Zwingle , publiés collectivement en 1544 , n'eurent pas autant de succès : avec plus de talent naturel qu6 d'éruditiotf > Zwingle était en arrière du mouvement général de la science. Calvin occupe un rang plus élevé. Son InstUadon est encore entre les mains de ce corps nombreux de religionnaires qu'on désigne ordinairement par son nom. Nous ne nous arrêterons point at$ ouvrages de plusieurs champions moins illustres de la réformatio qui peuvent être classés dans cette première période de la grande controverse ; et nous nous bornerons ici à citer les noms de quelques hommes jadis célèbres parmi les adhérents de l'église de Rome : Vives, Cajetan, Melchior Cano, Soto et Catharin '. Ces deux derniers se distinguèrent au concile de Trente : Soto était du parti des dominicains , ou de saint Thomas d'Âquin , qui était virtuellement celui de saint Augustin ; l'autre était un scotiste , et s'écartait un peu , sur certains points , de ce qui passait dans les

' Jortin dit que « si Ton prend en- « et parmi celles mêmes qui ont été

« semble les Annotations et la Para- « publiées depuis , il en est très peu qui

a p/^r<ue d'Erasme, on a une interprér «méritent la préférence. » (T. II,

a tation du Npuvean-Testamebt aussi p. 91.)

a judicieuse et aussi exacte qu'il était * Kichhorn ,'t. VI , p. 210-22G ; An-

« possible de l'avoir à cette époque; mmm, t. XYIII , p. 286.

378 CHAP, VI. — LITTÉRATURE DE l'eUROPE

églises catholique ou protestante pour la véritable ortbo-

Ces preuûeis athlètes d'une longue lutte religieuse, surtout ceux qui combattirent pour la défense de Téglise de Rome» ne sont plus connus, à très peu d'exceptions près, que par leurs noms et leur biographie. Ce sont des auteurs (et il en est beaucoup d'autres encore jusqu'au milieu du xvîV siècle) devant les ouvrages desquels nous passons sans nous arrêter, lorsque nous les voyons charger les rayons de quelque ancienne bibliothèque. Ces volumes n'appartiennent plus à l'homme , mais au ver, à la teigne et à l'araignée. Leurs dos noirs et aux nervures saillantes , leurs feuilles jaunies, leurs mille pages in-folio, ne sont pas d'un abord plus repoussant pour nous que l'inutilité de leur contenu. Mais leur prolixité, leur style barbare, l'abus des formes syllogistiques qui caractérise la plupart de ces écrivains, leur confiance en des autorités depuis long-temps discréditées, et qu'ils donnent néanmoins comme preuves , de» querelles de circonstance , des discussions qui , n'étant point d'une nature générale , n'offrent plus aucun intérêt, et ne sont pas même toujours intelligibles, ne peuvent manquer de refroidir bientôt le zèle de l'érudit le plus intrépide *. Les coryphées mêmes de la réformation sont , selon toute probabilité , plus cités que lus , plus loués qu'appréciés : leurs ouvrages ne sont pas rares , mais ils sont volumineux et dispendieux ; et nous sommes fondé à soupçonner que Luther et Mélanchthon ne servent plus guère, du moins en Angleterre, qua dîinner occasionnellement un air d'érudition à quelque paragraphe tfaéologique, ou à orner sa marge de quelque renvoi que peu de lecteurs prendront la peine de vérifier. Nous nous abstiendrons de reproduire cette observation ; mais il doit être entendu qu'elle s'applique au moins à tout le reste du xvi*" siècle, sauf quelques rares exceptions que nous signalerons de temps à autre.

On ne trouve, parmi les traités théologiqu^ publiés en anglais avant la fin de l'année 1550 , rien qui mérite de figurer dans la littérature générale de l'Europe , bien que plusieurs de ces écrits puissent offrir de l'intérêt dans leurs rapports avec l'histoire de notre réformation. Cependant les sermons de Latimer, publiés en 1548, se lisent encore. Ces sermons, qui respirent un zèle honnête, et qui présentent une peinture animée des mœurs du temps, sont probablement les meilleurs spécimens d'un genre

* Sarpi et Fleuby , passïm. ^ Eichhorn.

d'éloquence qui dominait alors dans la chaire , et qui ^ aujourd'hui même y n'est pas encore perdu en Italie ^ ni parmi quelques uns de nos propres sectaires; éloquence à la portée du vulgaire, pleine de mouvement et de tirait, pittoresque et intelligible, maïs trop peu sobre d'assoeiatims burlesques et d'invectives banales. Les Français ont quelques prédicateurs antérieurs à Latimer qm se firent une grande célébrité dans ce genre : nous citerons BfaiUard et Menot. Ils appartiennent au règne de Louis XII. Je ne connais que superficiellement le premier, dont les sermoms, imprimés, sinon prêches, en latin, et quelquefois entrelardés d'une sorte de mâhinge^cemi-macaronique de français , m'ont paru fort inférieurs i ceux dft intimer. Henri Estienne a rassemblé dans son Apologie pour Héi>dole un grand nombre de passages tirés de ces prédicateonl, pour nicnitrer quelle était la dépravation des mœurs dans le siècle qui précéck la réformation. Dans le peu que j'ai lu de Maillard, j'ai bien trouvé quelques passages écrits sans goût ni discernement , mais peu qui tombassent absolument dans le ridicule ; néanmoins , ceux qui voudront consulter les extraits de cet auteur et de Menot, donnés par Nicéron, trouveront dans cette lecture toutes les jouissances que peuvent procurer le mauvais goût allié au plus complet oubli de toutes les convenances '.

On ne saisira qu'imparfaitement dans les écrits théologques de cette époque l'esprit vital de la réformation, de ce levier qui remuait si profondément les peuples. Deut'^eèéteoverses remplissent leurs pages, et efiacent presque deitiâHEMiioes bien plus sensibles et bien autrement importantes éolièi'ifiieienne et la nouvelle religion. Chez les luthériens, le doigite'déla justification ou du salut par la foi seule, ce qu'on appékit, dans le jargon barbare de cette polémique, le soVfidianisme , éàsit toujours en première ligne : c'était de ce point que leur fondateur étàft parti ; c'était sur cet étroit terrain que , long-temps après , et lorsque la crudité de la théorie primitive eût été adoucie , Mélanchthon luimême faisait reposer tout le principe de la querelle "*. Dans les disputes des luthériens avec les réformateurs suisses, dans celles

' NicKBON , t. XXIII et XXIV. Si ce prêchait certainement en allemand ; et sont là les sermons originaux , ce de- pourtant Eichhorn , dans un autre entait . être l'usage en France de prê- droit , t. III , p, 282 , semble indiquer cher en latin , comme en Italie; mais Luther et ses associés en protestantisme Eichhorn nous dit que les sermons comme les premiers qui aient fait usage du xs^ siècle publiés en Allemagne de cette langue dans la chaire, étaient principalement traduits de la ' Mélanchthon, Epist., p. 290. (Ed. langue-mère. (T. YI, p. 113.) Tauler Pencer» 1570.)

encore de cette dernière école , qui comprenait Téglise d'An^terre^i avec Rome, la présence corporelle ou réelle (termes synonymes chez les écrivains de Tépoque) dans le sacrement de b cène , était le grand sujet de discussion. Mais , dans la première de ces doctrines , après qu'elle eut été purgée des extravagances antinomiennes de Luther, on ne trouvait plus, entre ses partisans et ceux de l'église de Rome, qu'une différence, sinon absolument verbale, au moins -un peu subtile, et nullement pratique '; tandis que, dans la controverse sur l'Eucharistie, bon nombre de réformateurs se perdaient eux-mêmes, et ne cherchaient qu'à ^arer leurs adversaires dans un dédale de propositions inoon^p»tibles et inintelligiUos, auxquelles la masse du peuple prêtait aussi peu d'attention qu'elles en méritaient. Ce n'était pas^ par ces joutes d'arguties métaphysiques que les antiques cathédrales étaient ébranlée jusque dans les profondeurs de leurs sanctuaires. Il serait sans doute contraire aux faits de prétendre que non seulement beaucoup de laïques instruits, mais encore de personnes appartenant aux classes inférieures , ne s'engageaient pas volon* tairement dans ces sentiers épineux; mais, si nous voulons connaître les véritables causes du zèle des peuples pour la religion réformée , et du succès de ce zèle , il faut les chercher dans un ordre de choses plus palpables , dans des considérations plus à la portée des intelligences vulgaires. La suppression du culte des saints, la destruction des images, la complète abolition des cérémonies, des absolutions, des jeûnes et des pénitences, la libre circulation des Écritures , la communauté de prière dans la langue nationale , l'introduction d'un genre de prédication , sinon bon , au moins plus énergique et plus attrayant que ce qu'on avait connu jusqu'alors; ajoutez à cela l'extirpation d'un monachisme qu'on méprisait, l'humiliation d'un pouvoir ecclésiastique qu'on haïssait, l'affranchissement d'exactions honteuses, tels furent les avantages réels que le nord de l'Europe trouva dans l'établissement public de la réformation , et qu'on a désignés par le nom conmiun de protestantisme. Mais c'est plutôt dans l'histoire que dans la littérature strictement théologique de cette période qu'il faut chercher le caractère de cettCr grande révolution dans les idées religieuses, révolution qui présente tant d'intérêt et par ellemême et par son analogie avec d'autres changements dans l'opinion des hommes.

' BuRNET , sur le ll*arliclc.

On a souvent répété que le principe essentiel du protestantisme, le principe pour lequel on combattit , était quelque chose de distinct de tout ce que nous venons d*énumérer; que c était une perpétuelle indépendance de toute autorité en matière de croyance religieuse, ou , en d'autres termes, le droit de libre examen. Mais, si l'on examine de plus près ce qui s'est passé, on reconnaîtra que cette indépendance permanente ne fut pas réclamée bien vivement en principe , et qu'on s'en prévalut moins encore dans la pratique. La réformation fut un changement de maîtres , change^ ment volontaire, sans doute, de la part de ceux qui avaient l'option; et dans ce sens, exercice temporaire de leur jugement personnel. Mais quiconque avait passé à la confession d'Augsboui^ ou à celle de Zurich n'était plus libre de modifier à son gré ces . nouvelles croyances. Il pouvait se faire anabaptiste ou arien; mais , dans ce cas , il était considéré comme tout aussi hérétique que s'il fût resté dans le giron de l'église romaine. La question de savoir sur quelle lumière un protestant devait se guicfer pouvait être alors , comme depuis , un problème dont la solution eût embarrassé un théologien ; mais dans la pratique, la loi du pa;^, qui établissait un mode de foi exclusif, était le seul guide a&quel on pût se confier avec sécurité, comme c'était aussi en somme, et dans des circonstances ordinaires, celui qu'on devait choisir de préférence.

Les adhérents de l'église de Rome n'ont jamais manqué d'adresser un double reproche à ceux qui les oht abandonnés : c'est, d'abord, que la réforme a été forcément opérée par des attaques violentes et calomnieuses, par les excès d'une populace entraînée , ou par la tyrannie des princes ; ensuite , qu'après avoir excité les plus ignorants à rejeter l'autorité de leur église, elle retira tout à coup cette liberté de jugement , et livra à la virulence de ses censures , quelquefois même à la captivité et à la mort , tous ceux qui osèrent s'écarter de la ligne tracée par la loi. Ces reproches, avouons-le à notre honte, peuvent être articulés, et peuvent l'être avec justice. Mais, sans chercher à pallier ce qui est moralement mal , il est permis de faire observer que la religion protestante , si l'on se place au point de vue de l'hunanité y île pouvait être établie par d'autres moyens. Ceux qui prennent^ raison pour règle de toutes leurs actions sont en si petit nomlÉ#^ et souvent si indécis quant à leur but, qu'il n'y a pas de gr4|!||^ révolution possible sans l'aide des passions et des sottise? humaines. Un entraînement produit par quelque ensemble menson-

ger, dont toutes les circonstances concourent à frapper l'esprit au même endroit; une idée exagérée dune disposition bonne on mauvaise dans autrui ; une conclusion universelle déduite d*une manière péremptoire de quelque cas particulier, telles' sont les cames ordinaires qui influencent , qui gouvernent le genre humain» et non pas la simple vérité avec toutes ses limites et ses explications, la juste répartition de l'éloge ou du blâme, ou l'admission des probabilités avec une mesure qui n'exclut pas l'hésitation. Cet état du cœur et de l'intelligence, qui rend les honunes circonspects dans leurs jugements, et scrupuleux dans leurs actions, convient mal aux temps de révolutions. C'est d'ailleurs une sorte de di^sition assez rare, et qui se perd dans les masses. Le peuple aime à s'entendre dire qu'il peut juger; mais il sait qu'il peut agir. Les statues des saints devaient-elles figurer dans les niches des cathédrales? c'était une question difficile , un point fastidieux à discuter : mais il était certain, évident, qu'on pouvait les abattre; et c'est ce qui fut fait. Il est facile de blâmer ceci comme un acte de précipitation ; mais ce ne fut pas un acte du moment : ce (at> comme beaucoup d'autres faits du même genre, la part qui échut naturellement à la multitude dans Tœuvre à laquelle elle était appelée à concourir, et qui ne fut pas toujours sans danger.

S'il avait été nécessaire , au début de la réformation , de faire usage de cet esprit démocratique de destruction , de provoquer ces excès par lesquels la populace répondit à lappel des Carlostadt et des Knox , si les artisans de l'Allemagne et de la Suisse avaient dû être érigés en arbitres de la controverse , il n'était pas à désirer que ce règne d anarchie religieuse fût plus que temporaire. Le protestantisme , quelque idée que l'on ait pu attacher depuis à la généralité du mot , était une croyance positive , plus distinctement encore dans les églises luthériennes que dans les églises suisses , mais ne tardant pas , dans les unes comme dans les autres , à prendre un caractère déterminé et dogmatique. Luther lui-même, ainsi que nous l'avons déjà remarqué, édifia avant d'(jiattre ; mais la confession de foi d'Augsbourg fut la première gniinde mesure qui établit la discipline^ la subordination d'un à^emement régulier parmi les masses en insurrection contre lélj&fl^ de Rome. H fut en quelque sorte admis en fait dans cet que les différences d'opinions théologiques qui pouvaient

iter parmi les protestants n'étaient ni nombreuses ni inévitables ; on persista à croire qu'un symbole de foi commun , dont

personne ne pourrait s'écarter sans un mépris coupable de la vérité y ou sans un fatal aveuglement , était toujours possible, quoiqu'on ne pût jamais le réaliser : les prétentions de Tiniaillibilité catholique furent remplacées par un dogmatisme non moins absolu et non moins intolérant, par un dogmatisme qui se prévalut, comme l'autre , de l'appui du pouvoir séculier, et qui s'arrogea , comme l'autre, l'assistance de l'Esprit de Dieu. Les maux qui ont été la conséquence de ce prompt abandon du droit de libre examen sont aussi évidents que son incompatibilité avec les prin* cipes en vertu desquels les réformateurs avaient agi pour leur propre compte ; et pourtant , sans la confession d'Augsbourg et d'autres professions de foi semblables, il est douteux que les églises protestantes aient présenté assez d'unité pour résister à un ennemi infatigable et vieilli dans les combats ; pour lui résister, dis-je, soit dans la guerre de mots, soit dans ces luttes plus substantielles qu'elles eurent à soutenir pendant le premier siècle qui suivit la réformation. Le schisme entre les protestants luthériens et suisses fit assez de tort à leur cause : une plus grande multiplicité de sectaires eût été , dans l'esprit de l'époque , une calamité dont le protestantisme ne se fût pas relevé. Il est encore permis de douter que, dans des tefops où le zèle religieux se manifeste dans toute son énergie , l'armée compacte de Rome puisse être combattue avec avantage , si ce n'est par des églises établies, ou du moins confédérées.

Nous terminerons cette section par l'énumération des principales éditions et traductions de l'Écriture publiées entre les années 1520 et 1550. L'édition complutensienne du Nouveau-Testament, suspendue depuis l'année 1514, époque de l'achèvement de l'impression, fut livrée au public en 1522. La polyglotte de l'Ancien-Testament avait paru en 1 51 7, ainsi que nous 1 avons dit plus haut. Une édition des Septante et du Testament grec fut publiée à Strasbourg par Gephalœus en 1524 et 1526. Le Nouveau- Testament parut à Haguenau en 1 521 ; une autre édition sortit des presses de Golines à Paris en 1534; une troisième fut publiée à Venise en 1538. Mais ces éditions, aujourd'hui très rares, furent éclipsées par les travaux de Robert Estienne, qui imprima trois éditions en 1546, en 1549 et en 1550, les deux premières en petit format , la <^||||ière in-folio. Il consulta pour celle-ci f^las de manuscritSrvqu'iiiKtan dés précédents éditeurs n en avait eu à sa disposition; et il a relaté en na|te lours différentes leçons. Aussi ce travail , quoique loin d'êtiPle plus parfait, n'en est pas

moins le pranier essai fait poar établir le vrai texte d'après les principes de la critique.

La traduction de l'Ancien et du Nouveau -Testament par Luther est plus renommée pour la pureté de Tallemand que pour sa fidélité. Simon a accusé le traducteur de n'avoir pas su l'hébreu ; et si Ton considère qu'il ne se livra que tardivement à l'étude de cette langue et à celle du grec, et an milieu de la multiplicité de ses occupations, il est permis de croire que les connaissances qu'il possédait dans ces deux langues étaient assez restreintes '. Ce fut cependant sur cette traduction et sur la Yulgate latine que fut faite la version anglaise de Tyndale et de Coverdale, publiée en 1535 ou 1536 ; c est un fait constant '. Tyndale avait imprimé , en 1526 , sa traduction du Nouveau-Testament. Celle de 1537, dite Bible de Matthews, du nom de l'imprimeur, bien qu'elle soit en substance la même que celle de Tyndale , fut éditée sous la direction de Rogers , le premier martyr de la persécution de Marie. Rogers paraît avoir été passablement versé dans les langues originales. La Bible de 1539, plus connue sous le nom de Bible de Granmer, a certainement été collationnée sur les textes originaux. Il est néanmoins douteux qu'on eût, sous le règne de Henri VIII, assez de loisir, ou une connaissance suJEfisante des langues grecque et hébraïque, pour achever une tâche aussi difficile que l'examen critique du texte entier de la Vulgate.

Bruccioli, de Venise, publia en italien une traduction des Écritures, qu'il déclare avoir composée sur le texte original ^. Elle fut retouchée par Marmocchini, et imprimée sous le nom de ce dernier, en 1538. Zaccarias, moine florentin, donna, en 1542, une autre version, empruntée principalement à ses deux prédéces- ^urs. La traduction plus ancienne de Malerbi eut douze éditions dans le courant du xvi" siècle ^. Le Nouveau-Testament , traduit

' Simon, Hisi. crit, du /^.- T. , p. 432; de Thébreu : Ex quâ manavit nostraf

Ansrès, t. XIX , p. 169. Eichborn dit ex vitiosà germanicà facta vitiosiœ^

cependant que la traduction de Luther belgico- teuionica, ( Gbrdss , t. III ,

doit étonner tout homme impartial, qui p. 60.)

réfléchit à la défectuosité des moyens ' La traduction du Pentateuque par

subsidiaires qu'il pouvait avoir à sa dis- Tyndale avait été publiée en 1530. On

position. (T. III, p. 317.) Les luthériens a beaucoup agité depuis quelques an-

ont toujours témoigné beaucoup d'ad- nées la question de savoir si Tyndale

roiration pour ce travail, à cause de la entendait l'hébreu ou non.

pureté de l'allemand ; les calvinistes en ^ Andrés conteste Texactitude de

ont parlé presqu'aussi mal que les ca- celle déclaration , t. XIX , p. 188.

tholiques eui-mêmes. Saint- Aldegonde * W Crie , De la réformaiion en

dit que, de toutes les traduction» à lui Italie ^ p. 43. connues , c'est celle qui s'éloigne léplus

en espagnol par François d^Enzina» fut imprimé à Anvers en 1543, et le Pentatenque, dans la même langue, fiit publié à Gonstantinople -fAT qselqnes Juife, en 1547 '. Olaiis Pétri, le principal conseillée -ecclésiastique de Gastaye-Vasa , traduisit les Ecritures en suédois, fgjti^^^i^ ^^ ê^Bum, avant le milieu êa siècle. Mais il ne fut Mblié dans aueune tangue un aussi grand nombre d'éditions des Ecritures qu'en flamand ou en hollandais» car la différence de ces deva dialectes était, je crois, moins sensible encore à cette époque qu'elle ne Test aujourd'hui. Les presses d'Anvers et d'Amster^biBi donnèrent» avant la réformation , plusieurs éditions de la yinll^ Induction d'ftfijtèa la Vulgate, qui avait été imprimée pour ta^^femière fois à IMft» en 1497. Une traduction flamanàgi àa Nàûveau-X^stanieîlty ^iite sur celle de Luther, parut à Anvers en 1522, 1 année même où cette dernière était publiée à Wittenberg, et elle fut douze jfbis réimprimée dans lé cours des cinq années suivantes. Il résulte du catalogue de Panzer qu'il y eut dans les trente-six premières années du xyi*" siècle quinze éditions diflërentes de la Bible complètt^en flamand et en hollandais , dont une à Louvain , une à Amsterdam et le reste à Anvers. Il parut dans la même langue et dans ce même laps de temps trente-quatre éditions du Nouveau** Testament seul, dont vingt-quatre à Anvers*. La plupart de ces traductions étaient faites sur celle de Luther, mais quelques unes sur la Yulgate. Il n'y a aucune espèce de comparaison à établir entre le nombre de ces éditions, et conséquemment la soif d'instruction biblique parmi les populations des Pays-Bas» si Ion considère le cercle peu étendu dans lequel Jeur langue était ^Ârconscrite , et tout ce qu'on peut trouver de semblable dans les états protestants de l'empire.

' Cette traductiQii , qui ne pouvait le moyen &ge, dont une, peut-être, par

être que de peu d'otilité , étàft impri- ordre d'Alphonse X. (Andrès, t. XIX,

mée en caractères hébreux , avecl^ori- p. 151.) Mais au xyi* siècle, avant

ginal , et avec une autre version en même que l'Espagne eût commencé é

grec moderne , également en caractères s'alarmer des progrès de l'hérésie , l'au-

hébrem. Elle fut réimprimée en 1553 torité mit obstacle à leur promulgation,

par quelques Juifs italiens, mais en ca- en partie à cause des soupçons qu'elle

ractères ordinaires. Cette traduction avait contre les Juifs à demi converti»,

espagnole est extrêmement ancienne : dd,, p. 183.) La traduction d'EnzIna ,

à en juger par le style, elle parait être suspect de protestantisme , ne devait

du xu« siècle. Elle avait été composée pas être bien accueillie, et clic fut pres^

pour l'usage des Juifs espagnols, et sa que supprimée. (Id., ibid,) (M<^Crie,

publicité étaitrenferméedansl'enccinte Hisi. de la réformalion en Espagne,) de leurs synagogues et de leurs écoles. * Panzer , Annales typographici,

Plusieurs autres traductions des Écri- Index, tures furent faites en Espagne pendant

Quelque autorité que T^lise de Rome ait donnée à la Vulgate, il n*a jamais été défendu de discuter l'exactitude de cette version ni d'en publier une nonvelle. Sandes Pagninus (Santé Pagnîno), orientaliste de quelque réputation, publia à Lyon, en 1528, une traduction latine de l'Ancien et dn Nonveaa-Testament. Cette traduction, considérée comme trop littérale, est, par suite, obscure et pleine de solécismes. Celle de Sébastien Munster, hébraïsant plus distingué, qui fut imprimée à Bàle en 1534, est plus intelligible; elle nest cependant pas exempte d'îdiotismes orientaux , défaut , si toutefois on doit l'envisager ainsi , auquel bien peu de traducteurs ont échappé; et Fauteur, au rapport de certains critiques , se serait laissé influence par les fausses interprétations des rabbins. Deux des hommes les plus savants et les plus loyaux parmi les partisans de l'église romaine, Huet et Simon , donnent décidément la préférence à cette version sur celle de Pagninus. Une autre traduction par Léon Juda et Bibliander, qui parut à Zurich en 1543, est plus élégante que celle de Munster, mais s'écarte trop du sens littéral. Elle fut réimprimée à Paris par Robert Estienne en 1545 , avec des notes attribuées à Vatable '.

La première traduction protestante en français est celle d'Olivetan, publiée à Neufchatel en 1535. On a prétendu que Calvin avait travaillé à cette édition; elle est cependant, sauf sa rareté , de peu de valeur, s'il est vrai qu'on se soit contenté de retoucher le texte de la version faite d'après la Vulgate par Lefebvre d'Ëtaples. Lefebvre avait, quelque temps auparavant, imprimé cette version par parties successives : il avait commencé en France; mais le parlement de Paris ayant, en 1525, prohibé sa traduction , il dut avoir recours à la presse anversoise. Cette édition de Lefebvre parut plusieurs fois pendant la période actuelle. La Bible française de Louvain, qui nest autre que celle de Lefebvre, revue par ordre de Charles-Quint, fut publiée en 1550 comme une nouvelle traduction *.

* Simon, Hist. crit, du V,^T.; * lidem. Biogr. univ.; Eichhorn , t. V , p. 565 et post; Andrés, t. XIX , p. 165.