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82 CHAP. II. — LITTÉRATURE DE l' EUROPE

vet, il ne publia rien, et ne permit pas même que ses principes fussent ouvertement connus. Il était cependant en Pologne pea de temps après le commencement de la période actuelle ; et il y a lieu de croire qu'il laissa des écrits qui , tombant entre les mains de certaines personnes de ce pays qui avaient déjà adopté la théorie arienne, les engagèrent à s'éloigner encore plus de la ligne orthodoxe. Les antitrinitaires devinrent nombreux parmi les protestants polonais; et s'étant, en 1565, séparés des autres, ils commencèrent à se former en société distincte. Faustus, neveu de Lœlius Socinus, se réunit à eux vers 1578; et, ayant acquis par ses talents un grand ascendant, il donna son nom à la secte , quoique la croyance des sectaires fût déjà conforme à la sienne. Une université, ou plutôt une académie (car elle n'obtint jamais d'institution légale), établie vers 1570 à Racow, petite ville appartenant à un noble polonais de leur parti , vit sortir de son sein des hommes d'une haute distinction , qui furent de zélés propagateurs de leurs principes. Ces hommes appartiennent, il est vrai, pour la plupart, au siècle suivant; mais avant la fin de celui-ci, ils avaient commencé à répandre des livres dans la Hollande ».

Comme nous écrivons une histoire littéraire plutôt qu'une histoire ecclésiastique, nous ne parlerons ni des sectaires moins savants ni des controverses d'une importance locale, telle que celle des puritains anglais avec l'église établie. La ConstUution ecclésiastique (Ecclesiastical Polùy) de Hooker réclamera plus tard notre attention.

Ainsi , dans la seconde période de la réformation , ces symptômes menaçants qui s'étaient montrés dès son début, la désunion , la virulence, la bigoterie, l'intolérance, loin de céder à de bénignes et salutaires influences, prirent un caractère plus invétéré et plus incurable. Cependant il se trouva, dans ce siècle môme, des hommes qui jetèrent les bases d'une indulgence plus charitable et plus rationnelle pour des différences d'opinion que le principe de la réformation elle-même avait en quelque sorte sanctionnées. On peut dire que cet esprit de tolérance naquit des cendres de Servet. Le droit des magistrats civils à punir de mort l'hérésie avait été déjà combattu par quelques théologiens protestants, et par Erasme luimôme. Luther s'était prononcé contre cette prétention; et quoique Zwingle , qui avait soutenu le môme principe que Luther , ait été accusé d'avoir approuvé plus tard le supplice de quelques ana-

• Lubienecius, Hisl. Reformât Polo- Catechism ; Bayle , art. Socinus j Mosnieœ ; Reks , History of Racovian heim ; Dopim ; Eichhorn.

DE 1550 A 1600. 83 baptistes noyés dans le lac de Zurich, il ne paraît pas que son langage comporte une semblable interprétation. Les premiers anabaptistes ayant d'ailleurs manifesté des dispositions excessivement turbulentes et hostiles aux lois, il n'est pas facile de prouver qu'ils furent mis à mort uniquement à cause de leur religion. Mais l'exécution de Servet, accompagnée de circonstances si cruelles, et sans autre prétexte possible que l'erreur de ses opinions, fit sentir aux hommes graves la nécessité d'examiner si la simple persuasion de la vérité de nos propres doctrines peut justifier l'inflictionde la peine capitale à ceux qui ne les partagent pas, et jusqu'à quel point nous pouvons frapper de notre réprobation les persécutions de l'église de Rome, lorsque nous marchons de si près sur ses traces. Malheureusement, il était dangereux de braver ouvertement les passions des hommes qui dominaient dans les églises protestantes, ou le fanatisme ordinaire de la multitude. Mélanchthon lui-même, tolérant par nature, et connaissant assez l'esprit de persécution qui troublait son repos , se laissa entraîner, par une déplorable faiblesse, à exprimer dans une lettre à Bèze son approbation de la mort de Servet , tout en admettant que certaines personnes envisageaient l'affaire sous un jour différent. Calvin publia, dans les commencements de 1554, une dissertation tendant à justifier la conduite des magistrats de Genève, relativement à cet hérétique. Sébastien Castalio se hasarda à répliquer, sous le nom de Martin Bellius, dans un petit traité intitulé : De Hœreticis, quomodo cum iis agendum $ti, mrioram sententiœ. C'est un recueil de différents passages en faveur de la tolérance, tirés des Pères et des auteurs modernes : Castalio mit en tête une lettre de lui au duc de Wirtemberg, lettre plus précieuse que le reste de l'ouvrage, et renfermant , sous les formes circonspectes qu'exigeaient les temps, la quintessence de ces arguments qui ont fini par triompher dans presque toute l'Europe. L'impossibilité de forcer les croyances, l'obscurité et l'insignifiance d'une foule de questions controversées, la sympathie excitée par le courage des hérétiques, et autres sujets importants, sont bien touchés dans ce traité fort succinct, car la préface n'a pas plus de vingt-huit pages in-16 1 .

' Quelques auteursontattribué ce pe- ques, ainsi qu'on le volt par ses dialotit écrit a l-œlius Socinus ; je crois qu'il gues sur la prédésti nation et le libre arest plutôt de Castalio. Castalio avait des bitre , lesquels sont en opposition avec opinions fort différentes de celles de le système de saint Augustin , qui était Bèze sur certaines questions théologi- alors généralement reçu. Il parait aussi

Bèze , qui avait parfaitement reconnu Castalio sous le masque de Bellius , lui répondit dans un traité beaucoup plus étendu : Dt Hœreticis à civili magistratu puniendis. Il est inutile de dire que son langage est celui d'un homme qui est sûr d'avoir l'autorité civile de son côté. En ce qui touche l'application de la peine de mort pour cause d'hérésie, il reconnaît qu'il a à combattre , non seulement des sceptiques comme Castalio , mais quelques hommes recommandâmes par leur piété et leur savoir l . Il justifie néanmoins l'infliction de cette peine par l'énormité du crime et par la loi mosaïque, ainsi que par des précédents tirés de l'histoire des Juifs et des chrétiens. Il affirme positivement que Calvin employa son inûuence pour que Servet ne pérît pas par le feu , et il invoque le témoignage du sénat à l'appui de cette assertion : mais cette assemblée, en général fort indulgente, avait pensé qu'une aussi monstrueuse impiété ne pouvait être expiée que par le bûcher *.

Un traité d'Aconcio , l'un des nombreux exilés d'Italie , écrit dans un esprit semblable à celui de Castalio, et intitulé : De Siratagemalibus Satanœ (Bàle, 1 565 ), mérite quelque attention dans l'histoire des opinions : c'est peut-être le premier livre où la limitation des articles fondamentaux du christianisme à un petit nombre ait été établie et longuement développée. Entre autres doctrines qu'il ne considère pas comme fondamentales , il signale celles de la présence réelle et de la Trinité, et, en général , celles qui ne sont point exprimées dans l'Écriture, ou qu'on ne peut en déduire par un raisonnement clair et dégagé de toute équivoque 3 . Aconcio s'élève contre l'application de la peine de mort au cas d'hérésie ; mais son raisonnement , comme celui de Castalio , porte également contre toutes les peines inférieures. « Si le clergé, dit-il, « prend une fois le dessus, si on lui concède ce point, que dès « qu'un homme ouvrira la bouche , le bourreau devra venir tran- « cher tous les nœuds avec son couteau , que deviendra l'étude (( de l'Écriture? On pensera qu elle ne vaut guère la peine qu'on « s'en occupe; et, s'il m'est permis de le dire , on donnera comme

s'être rapproché des théories sabcllicn- • Sed tanla erat hujus hominis ra-

ncs de Servet sur la Trinité. ( Voir , Mes , làm execranda tàmque hor-

p. 144,édit. 1613.) renda impielas, ut senalus alioqui

' JVon modo eu m nostris academi- clementissimus solis flammis expiari

ici» , sed etiam cum piis alioqui el eru- posse exislimâril. (P. 9 1 .) dilis hominibus mihi negolium fore 3 Le compte rendu de ce livre dans

prospicio. (P. 208). Baylc a une rc- la Biographie universelle n'est pas

marque ciccllenle au sujet de celle fidèle : celui de Baylc vaut mieui. controverse. (Beza, noie F. )

« vérités tous les rêves de l'imagination. O malheureux temps! ô « malheureuse postérité, si nous abandonnons les armes avec les- « quelles seules nous pouvons vaincre notre adversaire ! » Il est assez vraisemblable qu'Aconcio était arien : on peut le supposer, non seulement parce qu'il était protestant italien , et qu'il le donne à entendre dans quelques passages de son traité , mais encore sur l'autorité de Strype , qui en parle comme passant pour tel dans le temps qu'il faisait partie d'une petite réunion de réfugiés à Londres 1 . Ce livre excita vivement l'attention : il fut traduit en français et en anglais , et eut dans l'une ou l'autre langue plusieurs éditions. Il devint , dans le siècle suivant, une grande autorité pour les arminiens de Hollande.

Mino Celsode Sienne, autre réfugié pour opinions religieuses, a publié, sous le titre De Uœreticis capitatt supplicia non afficiendis, une longue dissertation , travaillée avec soin, et dans laquelle il cite en sa faveur plusieurs autorités empruntées à des écrivainsdu xvi e siècle». Il faut ajouter à ces avocats de la tolérance le nom de Théodore Koornhert, qui s'éleva courageusement en Hollande contre une des hiérarchies les plus envahissantes et les plus fanatiques de cette époque. Koornhert, opposé sur d'autres points à l'autorité de Calvin et de Bèze, paraît avoir été un précurseur d'Arminius; mais il est principalement connu par un traité contre la peine capitale pour hérésie, traité publié en latin après sa mort. C'est un livre excessivement rare, et je n'ai trouvé que Bayle et Brandt qui en parlent avec connaissance directe 3 . Ainsi, à la fin du xvi e siècle , cette simple proposition , qu'on ne

• Strype, Life of Grindal, p. 42 ; voir aussi Baylb. Elisabeth lui accorda une pension pour un livre sur la science des fortifications.

• On avait supposé d'abord queCelso était un personnage fictif; mais le contraire a été établi. Le livre fut publié en 1584, mais sans indication de lieu.

L'auteur cite souvent Aconcio. Le passage qui suit paraît se rapporter à Servct. Superioribus anni$,ad hœrelici cujusdam in flammis constantiam , ut ex flde dignis accepi , plures ex astanlibus sanœ doclrinœ viri, non posse id sineDei spiritufleri persuasum habenlcs, ac proptereà hœrclinnn marlyrem esse plane crcdcnles , rjus hœresin pro veritate complexi, in

flde naufragium fecerunt. (Fol. 109.)

3 Baylb ; Biogr. univ. ; Brandt , Hist. de la Ré formation des Provinces Unies , t,I , p. 435. Lipsius s'était élevé , dans sa Polilica , contre la tolérance de plus d'une religion dans un état. Ure, seca, ut membrum potiùs aliquod quàm tolum corpus inlereat.

Koornhert répondit à cela , et dédia sa réponse aux magistrats de Leyde : ceuxci , néanmoins, crurent devoir publier qu'ils n'acceptaient point cette dédicace , et invitèrent ceux qui lisaient Koornhert à lire également Ja réplique de Lipsius. (Jbid.) Cela se passait en 1&90, et Koornhert mourut la même année.

devait pas brûler vif ou faire périr d'une manière quelconque un homme pour avoir entretenu ou émis des opinions hétérodoxes en matière de religion, cette proposition, dis-je , était elle-même considérée , à peu de chose près , comme une espèce d'hétérodoxie ; et quoique beaucoup de personnes dussent avoir la conviction intime de sa vérité , les églises protestantes étaient aussi éloignées que l'église romaine de reconnaître un pareil principe. Personne n'avait encore prétendu revendiquer ou établir en droit la liberté générale du culte, liberté qui, en effet, était rarement accordée, si jamais elle le fut, aux romanistes dans les pays protestants, quoique les huguenots aient versé des torrents de sang pour obtenir et s'assurer ce même privilège.

Dans la dernière partie du siècle , la cause protestante , sans être malheureuse sous le point de vue politique, paraissant même avoir acquis plus deforceetde stabilité, grâce aux efforts énergiques de l'Angleterre et de la Hollande, s'affaiblit de plus en plus dans la luttedesopinions. On pourrait être tenté de croire, à la vérité, qu'elle gagna plus en France par la dissolution de la Ligue et l'établissement d'une parfaite tolérance, avec les garanties extraordinaires que lui assura l'édit de Nantes, qu'elle ne perdit par la conversion de Heuri IV à la religion catholique. Mais si l'on examine bien les choses , on reconnaîtra que l'avantage fut pour le parti opposé : car ce précédent , donné par un homme aussi haut placé, pouvait être facilement invoqué par tous ceux qui se croiraient en position de justifier leur conduite par quelque considération d'intérêt public; et de l'intérêt public à l'intérêt personnel la transition était facile. Aussi trouvons-nous, à partir de cette époque, que les conversions des huguenots, surtout parmi les classes nobles , deviennent plus fréquentes. Une fâcheuse circonstance leur fournit un prétexte. Dans une conférence publique, tenue à Fontainebleau en 1 600 , en présence de Henri IV, et sur laquelle on avait fondé de grandes espérances, Du Plessis-Mornay fut complètement battu : c'était un homme du plus noble caractère , fort instruit pour un gentilhomme, mais plus capable néanmoins de défendre sa religion l'épée à la main que dans une discussion théologique : on lui avait fourni des citations des Pères, citations fausses ou étrangères aux points en question , et que son antagoniste Du Perron n'eut pas de peine à réfuter. Casaubon , qui était présent, parle avec honte, mais sans réserve, de sa défaite; et, pour surcroît de mortification , le roi prétendit toujours par la suite que cette conférence l'avait confirmé dans la conviction qu'il

avait embrassé la vérité , aussi bien que gagné une couronne , en abandonnant la cause protestante .

La république des lettres eut , vers le même temps , un autre exemple de défection religieuse en la personne d'un de ses membres les plus distingués, Justus Lipsius. En 1591 , il quitta Leyde sous quelque prétexte , et passa dans les Pays-Bas espagnols, où il embrassa bientôt après la foi catholique. Et pour qu'on ne pût douter de sa conversion, Lipsius déshonora un nom, grand du moins dans la littérature , en écrivant en faveur des superstitions locales de ces provinces bigotes. Il est vrai cependant qu'une partie de ses ouvrages de critique (mais c'est la moindre partie) fut publiée après son changement de religion.

On se souvient peu aujourd'hui des nombreux ouvrages de controverse théologique que cette période vit éclore. Il peut être nécessaire de mentionner pour l'Angleterre la célèbre Apologie de Jewell. Ce petit traité est écrit avec vigueur : le style en est net , l'argumentation pressante, les autorités portant bien; de sorte que ses effets n'ont rien d'étonnant. Il est écrit en latin : sa Défense de l'Apologie, ouvrage beaucoup plus diffus, est en anglais. Il ne m'appartient pas de donner une opinion sur le mérite de la controverse entre Jewell et le jésuite Harding , qui fait le sujet principal de la Défense; mais sous le rapport de l'étendue et de l'érudition , ce livre surpasse de beaucoup les précédentes productions de notre littérature polémique.

Quelque réputation que Jewell se soit faite, à l'aide d'une mémoire prodigieuse et d'une lecture immense , on ne saurait dire que le règne d'Élisabeth ait produit beaucoup de théologiens remarquables par cette érudition nécessaire pour la controverse religieuse. Leurs écrits ne sont ni nombreux ni profonds : il convient cependant de faire quelques exceptions. Hooker avait étudié les Pères , et avait une connaissance beaucoup plus étendue des philosophes de l'antiquité qu'aucun de ses compatriotes. On reconnaît que la science de la morale , suivant Mosheim , ou plutôt

' Il est à remarquer que Scaliger rieure à la conférence de Fontainedonne de grands éloges au livre de Du bleau , accusa à son tour Du Perron Plessis-Mornay sur la messe; 11 dit d'avoir falsifié des citations. Je citerai qu'après Calvin et Bèze personne n'a- ailleurs ce que Casaubon a dit à ce snvait écrit aussi bien; mais il avoue jet. Voit l'article Mornav , dans la Bioqu'il aurait mieux fait de ne pas dispu- graphie universelle • l'auteur , qui pater sur la religion devant le roi. {Sca- raît être un de ses descendants ou de Ugerana secundo. , p. 461). Du Plcssis ses parents, reconnaît l'inexactitude de» lui-môme, dans une publication posté- citations.

la science du casuisme, que Calvin avait laissée dans on état grossier et imparfait, fut présentée pour la première fois sous une forme un peu régulière, et exposée avec quelque netteté et quelque précision par Perkins , dont les ouvrages ne furent cependant publiés que dans le siècle suivant *. Hugh Broughtou était profondément versé dans la théologie des Juifs. On doit aussi faire mention de Whitaker et de Nowell. Il serait assez facile d extraire des collections biographiques quelques autres noms, mais des noms tellement obscurs que nous serions embarrassé pour apprécier leur mérite comme savants. Les sermons de Sandys peuvent passer pour bons , mais ils ne sont certainement pas d'un ordre supérieur. Le savant le plus distingué du règne d'Elisabeth paraît avoir été le docteur John Rainolds ; et un auteur étranger du siècle dernier, Colomies, le cite comme un des six hommes les plus érudits que les églises protestantes eussent produits *. Cependant personne ne lit, je crois, ses ouvrages, et je ne sache pas qu'ils soient jamais cités : quant à l'homme lui-même, il est principalement connu par cette anecdote , qu'ayant été élevé dans l'église de Rome, et son frère dans la communion protestante, ils se convertirent mutuellement l'un par l'autre. Rainolds était du parti puritain, et prit part à la conféreuce de Hampton Court.

Le siècle tirait à sa fin , lorsque l'église de Rome mit en avant son plus renommé et son plus formidable champion , le jésuite Bellarmin , depuis cardinal. Personne de ce côté n'était encore entré dans la lice avec un esprit plus fin et plus délié ; personne n'avait montré plus d'habileté à grouper les divers arguments de la théologie contro versielle , de manière à se soutenir mutuellement et à servir la grande fin de l'autorité de l'Église. Il n'emploie pas souvent le raisonnement, dit Dupin; mais il s'appuie sur l'autorité textuelle des Écritures, des conciles, des Pères, et sur l'accord des théologiens ; il est rare qu'il s'écarte de son su-

* Moshkim ; Ghalmkrs. avec regret qu'après sa nomination ' Cotomesiana. Les cinq autres sont comme professeur de théologie a Ox- Usher, Gataker , Blondel , Petit et ford en 1586, l'université inclina au pu- Bochart. Voir aussi Blount , Baillet et ritanisme. ( Hi$L and Aniiq.) Dans Chalmers, au sujet de Rainolds, qui YAthento (t. II , p, 14), il fait un grand mourut en tô07. Scaliger déplore sa éloge de Rainolds , sur l'autorité de rémort comme une perte , non seulement vèque Hall et autres , et donne une pour l'église d'Angleterre , mais pour longue liste de ses ouvrages. Mais, faute toutes les églises protestantes. Woodre- d'un biographe, Rainolds est tombé connaît que Rainolds était « un homme dans une sorte d'obscurité comparati- « d'une lecture prodigieuse , et d'une vement à Jewell , qui probablement « \aste mémoire j » mais il observe n'avait aucun avantage sur lui.

jet, ou qu'il néglige un passage qui peut être utile à sa cause; il présente loyalement les objections , et y répond en peu de mots. Son style n'est pas aussi élégant que celui des écrivains qui se sont attachés surtout à soigner le leur; mais il est clair, net et concis, sans sécheresse ni barbarie. Bellarmin connaissait bien les doctrines des protestants, et il les expose fidèlement, en évitant d'ailleurs ces invectives si communes chez ceux qui ont écrit sur des matières de controverse. Ses adversaires allèguent néanmoins, et la chose ne paraîtra pas incroyable à ceux qui savent ce qu'a toujours été la théologie polémique, qu'il cherche à tromper le lecteur, et ne raisonne que dans l'intérêt de sa cause.

Bellarmin , si l'on en croit Du Perron , ne manquait pas de connaissances en grec ' ; mais les écrivains du parti opposé affirment positivement qu'il pouvait à peine lire cette langue, et luimôme ne cite les auteurs grecs que d'après des traductions. Son jugement critique est peu estimé. Quoi qu'il en soit, les théologiens protestants ont rendu le meilleur témoignage de ses talents, non seulement par la manière flatteuse dont ils en parlent, mais indirectement aussi par le zèle particulier avec lequel ils le choisissent comme leur plus digne adversaire. Plus d'une demi-douzaine de livres ont été publiés dans les cinquante années suivantes sous le titre à'Anti-Bellarminus; il semblait que la victoire dût rester à ceux qui rapporteraient les dépouilles opimes de ce chef ennemi. Les écrivains catholiques, de leurcôlé, empruntent , dit-on , tout à Bellarmin , comme, les poètes à Homère ».

Toutes les questions de controverse furent traitées par Bellarmin et d'autres puissants champions de l'Église; mais on peut dire avec raison , sous un point de vue général , que le fort de la mêlée s'était porté sur une autre partie du champ de bataille. Luther et ses disciples immédiats ne concevaient rien d'aussi vital que le principe de la justification par la foi seule , tandis que les arguments d'Eckius et de Cajetan avaient principalement pour but de soutenir sur ce même sujet la doctrine modifiée qui leur avait été transmise parles Pères et les scolastiques. Les différences d'opinion qui existaient entre les deux partis , quant au mode de présence corporelle dans l'eucharistie , quoique bien suffisantes pour les tenir divisés, n'étaient guère susceptibles de controverse, en ce que les écrivains primitifs, à l'autorité desquels on en appelait ordinairement, n'ont pas, ainsi qu'on en convient univer-

• Pe)roniana. t. VI , 2' partie, pag. 30; Andrks,

• Dupiw; Bayle; Blouht; Eiciihorn, t. XVIII , p. 243 ; Nicbbon , t. XXXI.

sellement, établi ces distinctions métaphysiques avec beaucoup de précision. Mais, après le milieu du siècle, lorsque les églisês helvétiques et celles désignées sous le nom général de réformées eurent pris dans la littérature théologique un rang au moins aussi éminent que l'église luthérienne, cette controverse acquit une tout autre importance : les persécutions, en Angleterre et dans les Pays-Bas, furent principalement dirigées contre cette hérésie particulière qui consistait à nier la présence réelle ; et ce point de doctrine devint aussi le sujet le plus général des débats de la presse.

Dans la dernière partie du siècle, et par suite de l'influence de quelques circonstances politiques, nous voyons surgir un nouveau sujet de polémique, qui caractérise plus particulièrement L'époque. Avant l'apparition des premiers réformateurs , un esprit républicain ou aristocratique s'était déjà introduit dans la théorie des pouvoirs ecclésiastiques. Fortifié par les décrets des conciles de Constance et de Bâle, en certains cas par le concours des églises nationales et des gouvernements pour redresser ou solliciter le redressement des abus, et certainement aussi par les vices de la cour de Rome , ainsi que par son attention à des intérêts de politique locale, cet esprit avait pleinement contre-balancé, ou même, en grande mesure, imposé silence aux prétentions hardies de l'école d'Hildebrand. Dans ce relâchement des idées sur l'autorité papale, relâchement général dans l'Europe cisalpine, la réformation protestante avait trouvé un puissant élément de succès. Mais, par cette même raison, la théorie républicaine ellemême perdit du terrain dans l'église catholique. Au concile de Trente , le parti aristocratique ou épiscopal , quoique très fort en apparence, puisqu'il comprenait les représentants des églises espagnole et gallicane , fut battu sur la plupart des questions qui touchaient aux limitations de la suprématie papale. Dès lors, ce dernier pouvoir prit un irrésistible ascendant, a Après la réformation, « dit Schmidt, pas un catholique n'osa dire la centième partie de « ce que Gerson , Pierre d'Ailly et tant d'autres avaient ouverte- « ment prêché. » Le même instinct dont on peut observer aujourd'hui la marche apprit alors aussi aux sujets de l'Église que le moment était mal choisi pour manifester leur jalousie contre leur gouvernement, alors que l'ennemi public était à leurs portes.

Cette résurrection de la cour de Rome, c'est-à-dire de l'autorité papale , par opposition à la doctrine et à la discipline générale de l'église catholique , fut en grande partie l'ouvrage des jésuites.

DE i550 A 1600. 91

L'obéissance , non pas à cette abstraction des théologiens, l'église catholique, ombre qui échappe au toucher et s'évanouit devant le regard, mais à son vivant centre d'action , l'homme unique, cette obéissance était leur vœu , leur devoir, leur profession. Ils soutinrent donc, sinon pour la première fois précisément, du moins sans pouvoir s appuyer beaucoup sur les grandes autorités des écoles , l'infaillibilité personnelle du pape en matière de foi. Ils maintinrent sa supériorité sur les conciles généraux , sa prérogative de dispenser de tous les canons de l'Église, pour cause d'utilité spirituelle, utilité dont il était le seul juge. Devenus plus hardis, quelques uns d eux allèrent jusqu'à déclarer que les lois divines elles-mêmes étaient soumises à ce contrôle : mais on ne peut pas dire qu'un principe en apparence aussi paradoxal , quoiqu'il ne fût peut-être que la conséquence de leurs prémisses , ait été généralement reçu.

Mais la conséquence la plus frappante de cette nouvelle position de la papauté fut le renouvellement de ses prétentions au pouvoir temporel, ou, pour parler plus exactement, au droit de prononcer la déchéance des princes légitimes pour offenses contre la religion. Cette prétention du saint-siége, sans avoir jamais été abandonnée, était restée en quelque sorte comme un glaive dans son fourreau pendant la plus grande partie de cette période de faiblesse relative qui suivit le grand schisme. Paul III ôta bien à Henri VIII ses états , autant qu'une bulle pouvait avoir cet effet , mais en général le droit de déposer les souverains ne fut pas exercé avec beaucoup de vigueur contre les premiers princes qui embrassèrent la réformation. Dans cette seconde moitié du siècle, cependant, le siège de Rome fut occupé par des hommes d'un zèle sévère et d'une ambition intrépide, soutenus par les jésuites et d'autres ordres religieux avec une énergie jusqu'alors sans exemple, et favorisés aussi par les intérêts politiques du plus grand monarque de la chrétienté. Deux événements de la plus haute importance leur fournirent l'occasion de faire usage de ces vieilles armes qui commençaient à se rouiller : ce furent l'abolition définitive du catholicisme en Angleterre par Élisabeth , et la dévolution de la couronne de France sur une tête protestante. Irrité par la première de ces deux circonstances, Pie V, qui représentait le parti le plus rigide dans l'Égli$e, lança, en 1570, sa fameuse bulle par laquelle il déliait les catholiques anglais de leur fidélité à la reine, et la privait de tout droit et titre au trône. Elisabeth et son parlement répondirent par un redoublement de rigueurs légales contre ces malheureux sujets ,

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92 CIIAP. II. — LITTÉRATURE DE LBUROPE

qui n'eurent guère lieu de remercier les jésuites d avoir avancé des maximes de rébellion qu'il n'était pas facile de mettre en pratique. Allen et Persons, en sûreté à Saint-Omer et à Douai , proclamaient comme un devoir sacré la résistance à un prince parjure envers son Dieu et son peuple , surtout lorsque le suprême régulateur de l'Église , chargé de veiller à son bien-être et de séparer les lépreux des purs, avait prononcé.

La guerre de la Ligue rendit ce principe encore plus familier. Ceux qui combattaient sous cette bannière ne reconnaissaient pas, ou du moins n'auraient pas reconnu en toute autre circonstance, le pouvoir que s'arrogeait le pape de déposer les rois : mais il n'est pas de faction qui rejette un faux principe lorsque ce principe peut lui donner de la force. Philippe II, quoique assez disposé à traiter le saint-siége aussi cavalièrement et aussi rudement que les Italiens traitent leurs saints lorsqu'ils en sont mécontents, trouva qu'il était de son intérêt d'encourager une doctrine aussi dangereuse pour les monarchies, lorsqu'elle était dirigée contre Élisabeth et contre Henri. Aussi lisons-nous avec moins de surprise dans Balthazar Ayala, laïque, jurisconsulte, et juge-avocat dans les armées d'Espagne, l'énonciation la plus positive de la théorie du droit illimité de déposer les souverains : « Le souve- « rain pontife, dit-il, peut employer divers moyens pour con- « traindre les rois qui abusent de leur pouvoir à agir conformé- « ment à la justice ; car, en sa qualité de vice-gérant de Dieu « sur la terre, il a reçu de lui les deux glaives, le temporel et « le spirituel , pour la paix et la conservation de la communauté « chrétienne. Et non seulement il peut , si c'est pour le bien de « cette communauté, exercer son contrôle sur les rois, mais « même les déposer, ainsi que Dieu, dont il est le délégué, dé- « posa le roi Saùl , et que le pape Zacharie délia les Franks de « leur obéissance à Childéric »

Bellarmin, le brillant avocat dont nous avons déjà parlé, n'hésita pas, au milieu des débats de la querelle protestante, à soutenir l'autorité papale dans le sens le plus large. Son traité De swnmo Pontifice, capke totiiis mUUantis Ecclesiœ, fait partie (et ce n'est pas la portion la moins importante) de la série de traités intitulée Controverses de Bellarmin , et parut pour la première fois séparément en 1586. Le pape, suivant lui, n'a pas d'autorité temporelle directe dans les états des princes chrétiens;

' Ayala, De Jure et Offtciis bellicis (Anvers, 1597), p. 32.

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H ne peut , à moins qu'ils ne soient ses vassaux féodaux , se mêler de leurs affaires purement civiles; mais indirectement, c'est-àdire lorsqu'il s'agit de quelque avantage spirituel , toutes choses sont à sa disposition. Il ne peut, comme leur supérieur immédiat, déposer ces princes, même pour une juste cause, à moins qu'ils ne soient , dans Tordre féodal , ses vassaux ; mais il peut leur ôter leurs royaumes et les donner à d'autres , si le salut des âmes l'exige \ Nous verrons plus tard avec quel art cette théorie de l'omnipotence papale fut combinée avec la doctrine plus séduisante de la souveraineté du peuple , l'une et l'autre mises en jeu pour un cas spécial, celui de Henri IV, dont on espérait, par leur effort réuni , renverser les droits légitimes , fondés sur la constitution française.

Deux méthodes étaient depuis bien des siècles en usage dans l'église catholique pour l'exposition des doctrines théologiques. L'une, appelée positive, était dogmatique plutôt qu'argumentative : elle déduisait ses principes de l'autorité immédiate de l'Écriture ou des Pères, qu'elle commentait et expliquait selon ses besoins. C'était un principe reçu , et très favorable à ce système d'interprétation , que la plus grande partie des Ecritures avait plusieurs sens , et qu'il fallait s'attacher à la recherche du sens allégorique ou analogique, non moins qu'au sens primitif et littéral. D'un autre côté, la théologie scolastique, ainsi nommée parce qu'elle était d'un fréquent usage dans les écoles , et qu'elle employait les armes de la dialectique , était un système d'inductions tirées, à l'aide de toute la subtilité du raisonnement, des mêmes autorités fondamentales, l'Écriture, les Pères, les Conciles de l'Église. Il est évident que , du moment où plusieurs milliers de propositions , ou de phrases faciles à convertir en propositions , étaient admises comme vérités incontestables , il n'était pas difficile , avec un peu d'adresse dans l'invention des moyens-termes , d'élever un édiGce spécieux de syllogismes liés entre eux. Ainsi , la théologie des écoles était une série de conséquences déduites des bases d'orthodoxie reconnues, de môme que leur physique était une série d'inductions d'Aristote, et leur métaphysique d'un mélange des deux.

La méthode scolastique , affectant une forme complète et scientifique, conduisit à la compilation de systèmes théologiques connus sous le nom de lieux-communs, loci communes. Ils furent fort

' Ranke, t. H, p. 182.

94 CUAP. 11. — LITTÉRATURE DE LECROPE

en usage dans les xvi* et xvn e siècles, d'abord dans leglise de Rome, et ensuite dans les deux communions protestantes. Mais Luther, qui avait commencé par donner d'immenses éloges aux Loci communes de Mélanchthon, conçut plus tard de la répugnance pour toute théologie systématique. Ses propres écrits appartiennent au genre dit positif. Ils roulent sur l'interprétation de l'Écriture et le développement de son sens littéral. Luther rejetait, si ce n'est dans un cercle d'application très restreint, la recherche des sens allégoriques. Mélanchthon aussi , et en général les théologiens de la confession d'Augsbourg , s'attachèrent surtout au principe de simple interprétation '.

Llmtitotion de Calvin , qui appartient à une période antérieure, peut être considérée, bien qu'elle ne porte pas le titre de loci communes, comme un système complet de théologie déductive. Wolfgang Musculus publia un traité sous le titre ordinaire. Il est bon de remarquer que, dans l'église luthérienne, l'ancienne méthode de théologie scolastique reprit faveur après le milieu du siècle , surtout parmi les théologiens du parti de Mélanchthon, qui se distinguaient par une certaine déférence pour les usages et les idées ecclésiastiques, auxquels les luthériens plus rigides dédaignaient de se soumettre. Les Loci tJœologici de Ghemnitz et ceux de Strigelius eurent, daus leur temps, beaucoup de réputation : les premiers, dus à l'un des rédacteurs de la Formula Concordiœ. pouvaient se lire sans crainte d'y rencontrer ces hétérodoxies de Mélanchthon qu'on supposait exister dans l'ouvrage de Strigelius a .

La théologie scolastique se maintint en haute considération dans l'église romaine; c'était aux hérétiques protestants à redouter une méthode de logique acérée qui mettait en pièces leurs sophismes. Le livre le plus remarquable de ce genre qui appartienne au xvi e siècle est les Loci theologici de Melchior Ganus , publiés à Salamanque en 1563, trois ans après la mort de l'auteur, qui était dominicain et professeur dans cette université. G'est nécessairement la théologie du règne et du pays de Philippe II ; mais Ganus avait des connaissances en histoire , en philosophie et en littérature ancienne. Eichhorn , après avoir consacré plusieurs pages à un résumé de ce volume, déclare qu'il mérite encore d'être lu. On peut voir par son analyse comment

1 Eichhorn , Gesch. der Cullur. , * Eichhorn, p. 236 ; Mosheim. t. VI, 1** part., p. 175; Mosheim, xvi* siècle , sect. 3 , 2 e part.

Canus amalgamait , à la manière des scolastiques , la philosophie avec la théologie. Dupin , qui a donné un résumé un peu différent en substance de celui d'Eichhorn , dit que c'est un ouvrage excellent, et écrit avec toute l'élégance qu'on peut désirer '.

Gatharin , l'un des théologiens les plus marquants du concile de Trente, ne paraît pas avoir encouru l'imputation d'hérésie, et pourtant il s'écarta de la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas d'Aquin plus que ne le permettait la stricte orthodoxie de l'église catholique. Il est l'auteur d'une théorie tendant à concilier la prédestination avec l'universalité de la grâce, théorie qui a depuis été connue en Angleterre sous le nom de baxtérianisme , et qui est , je crois, adoptée encore aujourd'hui par beaucoup de théologiens. Dupin cependant la qualifie d'invention nouvelle, inconnue aux anciens Pères , et qui n'a jamais été reçue dans les écoles. Elle n'a été , selon lui , suivie par personne.

Dans la partie critique et explicative de la littérature théologique, la période actuelle produisit de nombreux écrits, qui forment une portion assez considérable de la grande collection intitulée Critici sacri. On distingue, dans l'église romaine, le jésuite Maldonat, dont les commentaires sur les évangélistes ont été fort vantés par des théologiens protestants; et parmi ceux-ci, on peut citer Calvin et Bèze, qui tiennent le premier rang *, et après eux Bullinger, Zanchius, Musculus, Ghemnitz, et plusieurs autres. Mais je crois qu'au milieu même de cette faveur nouvelle qui parait s'attacher à la vieille théologie, il est peu de ces écrivains qui aient encore excité beaucoup l'attention. L'esprit de polémique, comme le fait observer Eichhorn, avait envahi tout ce qui était science théologique ; il perçait non seulement dans les écrits dogmatiques, mais jusque dans les ouvrages de simple interprétation ; partout, dans les catéchismes, dans les sermons, dans

• Eichhorn, pag. 216-227; Dupin, plus développé , et en apparence assez xvi e siècle , livre v. impartial , sur le mérite de Calvin

* Literas sacras , dit Scaliger en comme commentateur de l'Écriture, parlant de Calvin , traclavil ut trac- Simon le place sous ce rapport bien landœ sunt, verè, inquam, et purè ac au-dessus de Luther. Voir aussi Blount, simpliciter, sine ullis argulalionibus art. Calvin. Scaliger ne fait pas beauscholaslicis , et divino vir prœditus coup de cas du savoir de Bèze , et lui ingenio multa divinavil quœ nonnisi reproche d'affecter de mépriser Érasme à linguœ hebraicœ perilissimis ( eu- comme commentateur. J'ai cité Bèze jusmodi tamen ipse non eràt ) divi- comme supérieur à Zanchius et autres, nari possunU [Scaligerana prima.) par déférence pour la commune renom- On trouvera dansSimon, Hist. critique méc ; car je ne connais nullement leurs du Vieux- Testament , un jugement écrits.

l'histoire ecclésiastique, on trouve l'auteur armé pour le combat , et se posant en imagination en présence de l'ennemi.

Les luthériens donnèrent pour la première fois une histoire régulière et copieuse de l'Église, depuis les premiers âges jusqu'à la réformation même, sous le titre de Centoriœ Magdeburgenses, du nom de la ville où cette histoire fut compilée. De plusieurs auteurs qui y travaillèrent , et qu'on nomme ordinairement ce»turiatores , le principal fut Flacius Illyricus, ennemi invétéré de Mélanchthon. Cet ouvrage a eu plusieurs éditions; et c'est encore, sous le rapport de l'exactitude des faits et de l'originalité des recherches, l'histoire ecclésiastique la plus importante qui ait été donnée par les protestants. Mosheim, ou son traducteur, l'appelle un ouvrage immortel ' -, et Eichhorn exprime avec force son admiration pour la hardiesse de l'entreprise, l'immense labeur de l'exécution , la vigueur avec laquelle les auteurs ont déblayé le terrain d'une masse de fables, aûn de replacer l'histoire ecclésiastique sur une base authentique. Les défauts provenant, soit des connaissances imparfaites, soit des préjugés des rédacteurs, sont également saillants *. Environ quarante aus après, dans l'intervalle de 1588 à 1 609, parurent les célèbres Annales du cardinal Baronius, en douze volumes. Il ne les poussa que jusqu'à la fin du xu e siècle i la suite, publiée par Rainaldus, de 1646 à 1663, va jusqu'en 1566. Les savants protestants du xvii* siècle se sont attachés surtout à repousser l'autorité et à réfuter les allégations de Baronius. Les écrivains de sa propre communion , à une époque où la critique était plus avancée , ont reconnu ses erreurs ; beauconp résultent d'un défaut de connaissance du grec, connaissance que nous regardons, et avec raison, comme indispensable à l'écrivain qui entreprend une histoire générale de l'Église, mais qui n était pas assez universelle en Italie, à la fin du xvi' siècle, pour priver ceux qui né la possédaient pas d'une haute réputation de savoir. Eichhorn parle bien moins favorablement de Baronius que des centuriateurs 3 . Mais voici le jugement qu'un savant impartial et judicieux a porté de ces deux histoires volumineuses, écrites de part et d'autre dans un esprit également étroit.

« Un historien ecclésiastique, observe satiriquement Le Clerc, « doit se prémunir contre ce préjugé, sans jamais s'en défaire : c'est

* xvr siècle , sect. 3 , 2 a partie , c. 9. daine est tellement libre qu'on ne peut

Cette expression est probablement dans la citer avec confiante, l'original; mais la traduction de Ma- * T. VI, 2 e part., p. 149. % 5 /d M p. 180.

« que tout ce qui pourrait être honorable aux hérétiques est faux, « et que tout ce que l'on dit de désavantageux d'eux est véritable ; « comme, au contraire, tout ce qui peut faire honneur aux ortho- « doxes est indubitable, et tout ce qui peut leur causer de la honte « est un pur mensonge. Il faut que l'historien orthodoxe supprime « avec soin , ou atténue au moins le plus qu'il lui est possible , « les erreurs et les vices de ceux qui sont respectés parmi les ortho- « doxes, souvent sans en être bien connus; et, au contraire, qu'il « exagère le plus qu'il peut les égarements et les fautes des hére- « tiques. Il doit se souvenir encore qu'un orthodoxe, quel qu'il soit, « peut servir de témoin contre un hérétique, et doit être cru sur « sa parole ; et qu'au contraire un hérétique ne peut jamais être « cru contre les orthodoxes. Tout l'honneur qu'on peut lui faire « est de l'écouter lorsqu'il a quelque chose à dire en faveur de

«l'orthodoxie ou contre lui-même C'est ainsi qu'ont écrit,

« d'un côté les centuriateurs de Magdebourg , et de l'autre le car- « dinal Baronius ; ce qui leur a acquis , à chacun dans son parti , « une réputation immortelle. Mais il faut avouer qu'ils ne sont « pas les premiers, et qu'ils n'ont fait qu'imiter la plupart de ceux « qui les avaient précédés en ce genre d écrire. Il y avait déjà « bien des siècles que l'on cherchait dans l'antiquité , non ce qui « y est, mais ce qu'on jugeait y devoir être pour le bien du parti « où l'on était \ »

Au milieu de tant d'opinions et de systèmes divers, les uns se reposant 3ur le sein paisible de l'Église, d'autres se livrant à de longues luttes d'arguments , d'autres encore s attachant à des lueurs de lumière surnaturelle , les vérités mêmes de la religion naturelle et de la religion révélée étaient mises en question par un parti différent. C'est en Italie surtout qu'il faut chercher les preuves de son existence avant le milieu du xvi e siècle. Nous avons déjà mentionné Pomponatius ; et l'on pourrait ajouter à ce nom ceux de quelques autres philosophes de l'école d'Aristote. Mais ces hommes, dont le scepticisme s'étendait à la théologie naturelle , appartiennent à la classe des métaphysiciens , et il sera question d'eux dans le chapitre suivant. En nous bornant ici à ceux qui dirigeaient leurs attaques contre le christianisme, il ne faut pas perdre de vue qu'à une époque où les tribunaux punissaient, même de mort, la dénégation de toute doctrine fondamentale, il ne pouvait paraître beaucoup de livres d'une tendance

• Parrhasiana , t. I, p. 1G8.

ouvertement irréligieuse «. Une petite brochure d'un certain Vallée lui coûta la vie en 157*. Quelques autres circulaient clandestinement en France avant la fin du 9iècle; et si l'on devait s'en rapporter aux anecdotes privées de l'époque , on ferait encore une assez longue liste des hommes soupçonnés d'infidélité. Bodin , Montaigne, Charron, ont été comptés au nombre de ceux qui rejetaient le christianisme. Le premier me parait en effet n'avoir reconnu d'autre révélation que celle des Juifs ; le second est à l'abri , selon moi , de tout soupçon raisonnable d'infidélité ; quant au troisième, il ne publia son principal ouvrage qu'en 1601. Son précédent traité Des trois Vérités est une défense en règle du christianisme et du catholicisme a .

Je serais assez embarrassé pour placer ailleurs qu'ici les livres qui traitent de la sorcellerie et des possessions démoniaques, bien qu'ils ne se rattachent que fort légèrement à la littérature théologique. Ce sont , pour la plupart , des productions méprisables, si on veut les considérer autrement que comme des témoignages de l'état de l'opinion. Mais celles d'entre elles qui avaient pour objet d'arracher l'innocent à de sanguinaires préjugés, et de chasser de l'esprit de l'homme le véritable démon de la superstition , celleslà, disons-nous, méritent d'être sauvées de l'oubli. Deux ouvrages de ce genre appartiennent à cette période. Wierus, médecin des Pays-Bas, a combattu, dans un traité De Prœsligiis (Bâle, 156i), l'affreux préjugé qui faisait livrer aux flammes les malheureux accusés de sorcellerie. Il montre beaucoup de crédulité en ce qui concerne les illusions diaboliques; mais il regarde les infortunés en proie à ces illusions comme les victimes du diable , plutôt que ses complices. En somme, Wierus détruit plus de superstitions qu'il n'avait sérieusement l'intention d'en laisser derrière luj.

Un écrivain bien supérieur est notre compatriote Reginald

' Le fameux Cymbalum Mundi , de un peu a la manière de Lucien , et le

Bonaventure des Pcriers, passait, alors style a plusde vivacité qu'on n'en trouve

qu'il était extrêmement rare , pour un en général dans les livres de cette

ouvrage irréligieux : depuis qu'il a été époque.

réimprimé, en 1711 , on a reconnu que ' Des Troii férilés, contre les

c'était un livre parfaitement inoffensif, athées, idolâtres, Juifs, mahomé-

malgré quelques traits malins décochés tans , hérétiques et schismatiques.

contre les prêtres et les religieuses. Le (Bordeaux, 1593). Charron n'a pas mis

monde littéraire a toujours été, comme son nom a ce livre ; et on ne voit pas

aujourd'hui , dans l'habitude de parler qu'il se soit fait aucun emprunt a lui-

des livres par oui- dire. Le Cymbalum même dans son ouvrage subséquent ,

Mundi est écrit en forme de dialogue, De la Sagesse.

Scot , dont le but est le même , mais dont les vues sont incomparablement plus larges et plus éclairées. Il nie positivement que le diable ait aucun pouvoir de changer le cours de la nature. On croira sans peine que ce savant, qui l'emportait par la solidité de son érudition sur la plupart des Anglais contemporains, n'échappa pas de son vivant, ni de long-temps après, aux censures des suppôts de la superstition. Sa Sorcellerie dévoilée (Discovery of Witchcraft) fut publiée en 1584 \ D'un autre côté, Bodin s'efforça, dans sa Démonomame des Sorciers, de soutenir les idées vulgaires de la sorcellerie. Il est difficile d'imaginer rien de plus pitoyable que ce livre ; à part ses absurdités superstitieuses, l'auteur est coupable d'avoir excité les magistrats contre Wierus , en le dénonçant comme un véritable associé de Satan.

Nous pouvons terminer ce chapitre en indiquant les principales traductions et éditions de l'Écriture. Après l'édition du Testament grec de Robert Estienne, dont le texte fut invariablement suivi, il n'en parut aucune autre qui mérite d'être l'objet d une mention particulière. Le concile de Trente déclara la Vulgate traduction authentique de l'Écriture , et passa condamnation sur tous ceux qui oseraient contester son autorité. Les protestants se sont plus à déclamer contre ce décret, alors même qu'ils maintenaient virtuellement le principe sur lequel il est fondé. Ce principe , qui est loin d'appartenir exclusivement à l'église de Rome, n'est autre que celui-ci : qu'il est dangereux de jeter le doute dans l'esprit de l'homme ignorant ou qui n'a qu'une connaissance partielle de la religion; proposition qu'il serait difficile de contester, mais qui, dans la pratique, présente une incompatibilité absolue avec la libre investigation de la vérité.

Cette décision en faveur de la Vulgate laissait encore place à quelque inceititude. En déclarant la traduction elle-même authentique, le concile de Trente ne se prononça pour aucun manuscrit ou édition ; et, comme il serait plus facile de supprimer tout-à-fait la science que de restreindre d'une manière absolue l'esprit inquisitif de la critique, il fut bientôt reçu que le décret du concile n'affectait que la fidélité générale de la version, sans en garantir chaque passage. Aussi beaucoup d'écrivains catholiques ont-ils donné une interprétation fort libérale à ce décret, et suggéré des corrections à certains textes toutes les fois que l'original

' On voit par le livre de Scot que les, se pratiquaient de son temps: il en non seulement les tours ordinaires des démontre quelques uns. sorciers , mais les tours les plus diffici-

leur a paru les réclamer. Us ont même donné de nouvelles traductions : lune d'elles, par Arias Montanus, est faite en grande partie d'après celle de Pagninus; et une édition de la Vulgate par Isidore Clarius ressemble, dit-on, à une nouvelle traduction, par les nombreuses corrections introduites dans le texte d'après l'hébreu \ Sixte-Quint résolut de mettre un terme à une licence qui rendait les dispositions du concile à peu près illusoires. Il remplit les intentions de cette assemblée en faisant publier, en 1590, la Bible Sixtine ; édition faisant autorité , et devant être employée dans toutes les églises. Elle fut cependant remplacée, deux ans après, par une autre édition donnée par Clément VIII, et qui, dit-on, diffère plus qu'aucune autre de celle que son prédécesseur avait publiée comme authentique; circonstance que les théologiens protestants n'ont pas manqué de relever. L'édition Sixtine est aujourd'hui fort rare. Sixte-Quint avait publié, en 1587, Une éditionmodèle des Septante a .

Les protestants donnèrent dans le cours de cette période deux traductions latines , celle de Sébastien Castalio, qui , en voulant prêter plus d'élégance au style, s'écarte de la simplicité, et aussi du sens de l'original , et par ce motif n'obtient pas auprès des connaisseurs ce succès pour lequel des conditions plus essentielles ont été sacrifiées 3 ; et celle de Tremellius et Junius , publiée à Francfort en 1 575 et années suivantes. Elle fut retouchée plus tard par Junius, après la mort de son collaborateur. Cette traduction fut plus estimée dans les pays protestants, surtout au commencement, qu'elle ne l'a été par les critiques catholiques. Simon en parle avec peu de respect. Les auteurs ont prétendu s'attacher littéralement au texte hébreu. Bèze donna une version latine du Nouveau-Testament. Il est douteux qu'aucune de ces traductions vaille beaucoup mieux que la Vulgate.

Les nouvelles traductions des Ecritures en langues modernes ne furent naturellement pas aussi nombreuses qu'elles l'avaient été précédemment. Deux en anglais sont bien connues , la Bible de Genève, de 1560, publiée dans cette ville par Coverdale , Wbit-

1 Andrès, t. XIX, p. 40; Simon, lesse a un degré inconcevable de raau-

p. 358. vais goût , témoin les phrases suivan-

9 Andrès , t. XIX , p. 44 ; Schelhorn, les , dans sa traduction des cantiques :

Jmœnil. Tiicrar. , t. II , p. 359 , et Mea columbula , ostende mihi tuum

t. IV, p. 439. vulticulum; fac ul audiam tuam vo-

1 Andrès , t. XIX, p. 166. Castalio culam, etc. Il savait pourtant, dit Siporte, suivant Simon {Hisl. critique du mon , assez bien l'hébreu , et il parlait F. -T., p. 363), l'affectation de la poli- avec modestie de sa traduction.

tingham et autres réfugiés, et la Bible des Évèquee, de 1568. Ces deux traductions, ou du moins la dernière, étaient présentées comme basées sur les traductions antérieures, et certainement col-

lationnées avec soin sur le texte original. Les catholiques anglais donnèrent à Reims, en 1582 , une traduction du Nouveau-Testament d'après la Vulgate. Lu traduction polonaise, communément attribuée aux sociniens , fut imprimée sous le patronage du prince Radzivil, eu 1563, avant qu'on pût dire que cette secte existât, quoique Lismanin et Dlandrata, professant l'un et l'autre des principes hétérodoxes, y aient travaillé \ Cette édition est de la plus grande rareté. La Bible espagnole de Ferrare, 1553, et la Bible slavonienne de 1581 , sont aussi fort rares. Les amateurs de bibliographie connaissent encore d'autres versions et éditions du xvi' siècle, qui, pour la plupart, se rencontrent rarement \

• Bayle, art. Radzivil. * Brunet, etc.