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Platon lui-même ; et elle est en dernière analyse , et sans aucun doute, d'origine orientale. Ce qui paraît lui appartenir (et sur ce point je suis forcé de me x primer avec beaucoup de réserve), c'est le syncrétisme du dogme d'un esprit répandu partout, d une anima mundi , dogme qui n'est qu'un théisme imparfait , avec l'hypothèse plus pernicieuse d'une monade universelle, à laquelle il fallait refuser tout attribut distinct, à l'exception de l'unité. Cependant il est juste de faire observer que , dans un passage déjà cité dans une note , Bruno dit expressément : « Il y a trois sortes « d'intelligences : la divine, qui est tout; la mondaine, qui fait « tout ; et les intelligences particulières , qui sont toutes faites a par la seconde. » L'inconcevable bizarrerie qu'il y a à attribuer l'intelligence à 1 univers de Bruno, et à distinguer en même temps, comme il le fait , cette intelligence de l'intelligence mondaine , n'est peut-être pas une raison suffisante pour lui refuser une place parmi les philosophes théistes. Mais il faut avouer que le ton général de ces dialogues ne laisse d'autre impression que celle d'un panthéisme dans lequel toute trace d'une suprême intelligence au delà de son âme du monde se trouve effacée *.

Le système de Bruno, si on peut l'appeler de ce nom, était essentiellement dogmatique, et réduisait les mystères les plus subtils et les plus incompréhensibles en aphorismes positifs de philosophie. Sanchez , médecin portugais , établi comme profes seur public à Toulouse , adopta une marche différente : la préface de son traité, Qaod nikil scitur, est datée de cette ville en 1576 , mais on ne connaît pas d'édition antérieure à 1581 \ Cette théo-

trouyera que le langage de ce philoso- dano Bruno « contribua beaucoup à in-

phe , en ce qui concerne la suprématie « troduire en Angleterre les nouvelles

mystique de l'unité, est identiquement « idées (de Copernic.) • (History of

le même que celui de Bruno. Plolin , induclive Sciences, 1. 1, p. 386). Très

cependant, n'était pas seulement un peu de personnes en Angleterre pa-

théiste : c'était un homme profondément raissent avoir adopté ces idées ; et ceux

religieux ; et s'il fût venu un siècle plus qui le firent , tels que Wright et GII-

tard, il eût été, au lieu d'un philoso- bert, étaient des hommes qui avaient

phe païen , un des premiers saints de des raisons un peu meilleures que Vipse

l'Eglise. Dans tous les cas , il est proba- dixit d'un Italien nomade,

ble que son influence contribua beau- ' Bruckhr , t. IV, p. 541 , avec ce fail

coup à la formation de la théologie devant les yeux , affirme que Sanchez

mystique. Scot Erigènc appartenait à était né en 1562. Buhle et Cousin l'ont

la môme école, et son langage relati- copié sans hésiter. Antonio ne connaît

veinent à la première monade est sera- d'édition du Quod nihil scitur que celle

blable à celui de Bruno (Du Gébando , de Rotterdam de 1649, et il ignore