LA RÉFORME EN ESPAGNE. — LES LIBRES PENSEURS

Les inquiétudes de sainte Thérèse concernant l'existence et les progrès de la Réforme, même en Espagne, étaient loin d*être sans fondement. Le mouvement réformateur a été promptement et cruellement réprimé dans ce pays, tellement que longtemps on en a perdu la trace, et qu'il a été d'abord oublié, ensuite nié. Les livres ont été poursuivis, brûlés, quand on n'a pu atteindre les hommes. Mais ce mouvement a existé : l'indépendance de la pensée, cette autre face du spiritualisme, a eu dans ce pays ses confesseurs et ses martyrs. L'esprit de la Réforme a« soufflé pendant tout le seizième siècle en Espagne : il a animé les Universités, les corporations, les hommes de profession libérale. Quelques étincelles de cet esprit inspirent les jugements contenus de Cervantes, héritier légitime, mais forcément discret, de cette minorité d'élite

Séville fut le centre de ce mouvement dont Jean Val-dis eut l'initiative. Également distingué comme jurisconsulte, comme théologien et comme lettré, Yaldès était né à Cuenca d'une famille considérable. Les persécutions

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que son frère Alphonse eut à souffrir de la part de l'inquisition, le décidèrent à quitter l'Espagne. Attaché en qualité de gentilhomme à la personne Ch|urles-Quint^ qui le fit chevalier, il parcourut TAIlemagne, connut les ouvrages de Luther, de Bucer, des anabaptistes, et fut témoin du sac de Rome par les troupes impériales. Il goûta les opinions des réformateurs, et pour se mettre à Tabri des poursuites que pouvaient lui attirer ses doctrines, il se retira à Naples, vers 1540, et y remplit jusqu'à sa mort la charge de secrétaire auprès du vice-roi.

Les questions religieuses faisaient alors en Italie le sujet des entretiens de tous les hommes distingués. On se réunissait pour discuter sur les points contestés, sans dessein arrêté de se séparer de Rome, et en attendant sa décision. Ces sortes de réunions dememirent longtemps sans être inquiétées.

Par l'aménité de son caractère, par ses lumières et son éloquence, Yaldés devint à Naples, le chef d'une petite Église qui comptait dans son sein des poètes, des savants, des religieux, comme Marc-Antoine Flaminius, Pierre Martyr, Bernard Ochin, depuis célèbre chef de secte, Jacob Bonfadio, l'historien de Gènes ; des gentilshommes et des femmes illustres par leur beauté et par leur naissance, tels que Galeazzo Caracciolo, marquis de Yico, Isabelle Manrique, et la duchesse de Palliano, Julie de Gonzague, également célèbre par ses aventures romanesques et par ses attraits. Rien n'égalait l'enthousiasme pour Yaldès de ses nombreux disciples ; et dans les persécutions qui suivirent, ris se rappelaient sans cesse et avec amertume lë^ours heureux de leurs réu-

nions au pied du Pausilippe, ou sur la plage de Chiaja.

Sur le point de \a justification, Yaldès se séparait de l'Église romaine, a<)niettant la doctrine luthérienne « que la foi aux promesses et mérites de Notre-Seigneur Jésus- Christ sufiBt, sans les œuvres, pour faire son salut : y> mais sur le dogme de la Trinité, il n'était conforme ni aux protestants, ni aux catholiques, et se rapprochait des anabaptistes. Aussi les Unitaires Tont-ils placé au nombre de leurs auteurs.

Les principaux des écrits de Yaldës, ceux qui renferment Texposition la plus complète de ses doctrines, sont : 1* Commentaires sur PÉpitre de saint Paul aux Bomains;!'' Bref commentaire sur la première Épitre de saint Paul aux Corinthiens^ fort utile à tous les amis de la piété chrétienne. Cet ouvrage est dédié à Maximilien d'Autriche, roi de Bohème. S"" Cent et dix considérations divines, qualifiées par Célius Secundus Curion de « grand et céleste trésor. » C'est en effet le meilleur des ouvrages de Yaldès, tous remarquables par la fermeté de la diction et la pureté du style.

11 a laissé aussi deux Dialogues satiriques, à la façon des diatribes latines de Louis Vives, où il traite, avec infiniment de verve et d'esprit, de toutes les questions que pouvaient suggérer, dans un temps si profondément agité, la religion, la politique et la morale. Le premier a pour interlocuteurs Caron et Mercure ; le deuxième, plus développé, est un entretien entre Lactance et unar^ chidiacre, sur les événements arrivés à Rome, l'an 1527, lors de l'invasion des troupes impériales. L'auteur prenant parti pour Charles-QuMl était à Taise pour dire à

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chacun ses vérités. Il a des leçons pour tout le monde, n'épargnant aucun ordre de personne, pas même les têtes couronnées.

On regarde aussi Yaldès comme Fauteur d*un opuscule aussi remarquable par le style que par la justesse des vues, intitulé Dialogue des langues. C'est le premier essai philosophique sur le génie de Tidiome castillan.

Jean Yaldès eut pour disciple le docteur Jean Pérès de Pinedaj originaire de Montilla, en Andalousie. Directeur d'une école publique à Séville, Pérès importa d'Italie en Espagne les doctrines de son maitre, et prit la part la plus active aux tentatives des réformateurs. Devenu suspect d'hérésie, il se réfugia à temps à Genève, où il se fit bientôt connaître par sa traduction espagnole des livres saints, a Pendant qu'on brûlait sa statue à Séville, dit M. Guardia, il remplissait à Genève les fonctions de ministre de l'Évangile. Plus tard, il fut pasteur de l'Église de Blois, et vers la fin de sa vie, il devint chapelain de Renée de France, duchesse de Ferrare. Mac Crie, l'historien de la Réforme en Espagne, vante fort ses ouvrages en langue vulgaire, remarquables en effet par la solidité, l'érudition, la pureté et l'élégante simplicité du style. » Il profita des vifs démêlés de Philippe II avec la cour de Rome, pour donner cours à la violence de sa haine contre le pape, l'inquisition et la hiérarchie cléricale. Dans use lettre aussi remarquable par l'élévation des vues que par la hardiesse des principes, il exhorte vivement Philippe à secouer le joug de la cour de Rome, et à imiter Philippe le Bel et Henri YIIl, qui surent modérer les prétentions exagérées de Bobiface YIII et de Jules II.

Les attaques contre la papauté, contre les inquisiteurs, que les novateurs qualifiaient de lieutenants du pape, se manifestaient quelquefois d'une façon moins directe, mais qui n'annonçait pas moins la puissance du mouvement réformateur. Ainsi, Raymond Gonzalès de Montés écrivit une Histoire secrète du Saint-Office où étaient dévoilés tous les artifices, toutes les iniquités de l'Inquisition d'Espagne : ouvrage remarquable par l'exactitude des informations et la précision des détails, qui a servi de modèle à tout ce qui a été écrit depuis sur le même sujet. Pour obtenir plus de publicité, l'auteur l'écrivit en langue latine, dans un style affecté, qui rappelle beaucoup trop les lettres latines d'Antonio Ferez.

C'était un homme fort savant en théologie, en droit civil et en droit canon. Longtemps enfermé dans les prisons du Saint-Office, où il partagea la cellule du fameux docteur Egidius, ayant subi les longs ennuis de la prison préventive, et les cérémonies préliminaires qui préparaient les prévenus à la réconciliation ou au bûcher, il réussit à s'échapper. Il n'assista point au dénoûment du drame; mais des récits fidèles lui apprirent dans son exil la fin de ceux dont il avait failli partager le sort. Ainsi furent dénoncées à toute l'Europe les iniquités de l'Inquisition d'Espagne. Jamais livre ne lui fit autant de peine. Elle fit saisir et brûler quantité d'exemplaires. Vaines précautions : traduit en plusieurs langues, ce livre fut bientôt dans toutes les mains. Tous les efforts des inquiâteurs ne purent qu'empêcher sa propagation en Espagne, où les plus savants n'en connaissent guère que le titre.

Lk BÉPOEME EN ESPAGNE .' GIPRIANO DE YALERA. 425

Un ancien moine de Séville, Cipriano de Valera^ le plus fécond et le plus éloquent de ces écrivains polémistes, composa une Histoire de la papauté^ où il s'attachait à dévoiler les vices et les turpitudes de la cour de Rome ; mais l'ardeur de l'attaque nuit quelquefois à la véracité de l'historien. Né pour la controverse, Cipriano de Valera possédait le rare talent de rendre intelligibles les matières les plus ardues par la clarté, la facilité et le charme de son style : savoir étendu, imagination brillante, manière spirituelle et incisive, il avait toutes les qualités d'un redoutable pamphlétaire. Personnifiant en lui les doctrines de la Réforme, les inquisiteurs l'avaient surnommé Vhérétique espagnol.

Outre qu'il ne croyait pas à l'infaillibilité du pape, Cipriano de Yalera contestait la légitimité du pouvoir temporel, niait sa perpétuité. Il publia à Amsterdam, en 1602, chez Lorenzo Jacobi, la traduction espagnole de la Bible, par Cassiodore de Reyna, comme lui originaire de Séville. Rien ne prouve mieux que l'extrait suivant, tiré de l'avant-propos, quelle fut en Espagne' l'importance et l'étendue du mouvement réformateur.

L'auteur commence par établir que le Seigneur fait resplendir la lumière de l'Évangile au milieu des ténèbres de l'ignorance : cette lumière s'étend par toute l'Europe, franchit l'Océan, etc. Puis il oontinue en ces termes:

Ed notre Espagne, une foule de savants, une foule de nobles et de personnes distinguées ou illustres par leur naissance, ont été victimes des autos-da-fé. 11 n'est pas de cité, et. pour ainsi parler, il n'est pas de ville, pas de bourg, il n'est pa:$ de maison noble en Espagne, qui n'ait compté, ou qui ne

compte une ou plusieurs personnes que Dieu, dans son infinie miséricorde , a éclairées des lumières de son Évangile (i). Cesl une façon de parler commune aujourd'hui en Espagne de dire à propos d'un homme instruit : « Il est si savant, qu'il est en péril de devenir luthérien. • Nos adversaires ont fait tout ce qu'ils ont pu pour étouffer cette lumière de l'Évangile; et y dans ce but, que de gens ont été flétris en Espagne avec perte de leurs biens^ de la vie ou de l'honneur 1 Mais il est à noter que, malgré les flétrissures, le fouet, le san-benito, les galères, la prison perpétuelle, le bûcher, les fidèles multiplient de plus en plus, car le sang des martyrs est la semence de rÉglise. « 11 faut^ a dit notre Rédempteur, que le grain de froment soit enseveli dans la terre et meure ; s'il ne meurt, s'il ne se corrompt, il reste seul et ne fructifie point. »

Valera interrompt plus d'une fois le récit des annales de la papauté, pour s'adresser à Philippe II avec une déférence respectueuse qui étonne de la part d'un polé* miste si ardent. Il a, dirons-nous, le courage ou la simplicité de demander au plus froidement absolu des despotes, au sanguinaire destructeur des derniers vestiges de la liberté en Espagne, l'inauguration d'une politique conforme aux droits de l'humanité, favorable au .développement intellectuel, au progrès moral, à la prospérité nationale, contenue, selon lui, dans le principe de la franchise des cultes, et de la liberté de conscience.*

(l) Dans une relaUon do premier acte de foi de Valfkdolid contre les protestants espagnols, récemment publiée par M. Guardia 'Revue de tinstruciûm publique du 4 septembre 1862), se trouvent les noms de dofla Ana Enriqupk, fille du marquis d'Alcanices; de dofia Maria de RoJas; de doha Frandsca de Zufiiga; de dofia Catalina d'Onega; de dofia Catalina de Saavedra i du docteur Agustin Cnialla ; du licencié avocat Herezuelo; de Crl^tOTal de Gampo, et d'un grand nombre d'autres personnes disUnguées.

LA BÉrORHE EN ESPAGNE : SANCHEZ DE LAS BEOZAS. Ail

Mjbb libres pensevrs

Le mouvement réformiste qui se bornait en principe à demander la liberté de conscience, amena bientôt à réclamer la liberté absolue de penser. Ce mouvement d'émancipation intellectuelle était secondé, en Espagne comme ailleurs^ par l'activité qu'avait imprimée aux esprits ce réveil du passé que Ton a qualifié de renaissance, par la pratique et la connaissance plus approfondie des anciens, par l'exemple des libres procédés offerts par le génie antique dans la recherche de la vérité. Si le prin* cipe de la franchise des cultes trouva dans les cloîtres quelques-uns de ses plus chauds partisans, il n'est pas étonnant que l'indépendance de la pensée ait rencontré ses plus fervents adeptes parmi les hommes plus spécialement voués par état à l'étude.

L'Université d'Alcala devint, dès sa fondation, un foyer de protestantisme, une pépinière de réformateurs. Ce n'est pas vainement qu'était sortie de son sein la Bibie polyglotte^ confirmant ainsi le mot de Luther : <( La Bible est le livre des hérétiques. »

Malheureusement, les succès éclatants des professeurs d'Alcala excitèrent la jalousie de l'Université de Salamanque, qui, jusque-là sans rivale en Espagne, trembla de descendre au second rang. L'Inquisition, avec son habileté ordinaire, exploita ce mauvais sentiment, et en usa pour étouffer dans leur germe les doctrines du libre examen, opposant docteur à docteur, mettant les opinions sous le régime de la surveillance. Le fougueux Léon de Castro, professeur de grec à l'Université de Salamanque,

dénonça Benito Arias Montano« comme ayant altéré le texte hébreu de la Bible polyglotte d'Anvers, et cette grave accusation faillit le perdre.

Le plus nettement décisif de tous ces docteurs et maîtres est Francisco Sanchez de ias Brozas, commentateur de Jean de Mena, éditeur des œuvres de Garcilaso, plus connu sous le nom latin de Sanciius. Il professait à Salamanque. Deux fois traduit devant Tlnquisition, il réussit à conjurer l'orage par sa fermeté, bien qu'il eût déclaré verbalement et par écrit devant ses juges : « qu'il acceptait à la vérité les articles de foi, mais que hors de là il n'entendait pas soumettre son intelligence. »

Avec Francisco Sancbez disparut l'élément de résistance qui ne cessa de fermenter dans les Universités espagnoles durant le cours du seizième siècle. La mort de ce maître illustre, survenue vers l'année i 600, marque la fin de l'enseignement libre en Espagne, ou du moins des efforts faits pour le rendre tel.

La cause de l'affranchissement de la pensée compta cependant un grand nombre d'adhérents en dehors des Universités. Parmi les plus célèbres, nommons Pedro Simon Abril^ auteur d'un projet de réforme de l'enseignement adressé à Philippe II. Une femme, doîia Olvm Sabuco^ et surtout le médecin Juan de Dios Buarie^ qui a enseigné avant Descartes le doute philosophique, dans un livre original et profond intitulé : Examen des esprits. En voici un échantillon, tiré du dernier chapitre, le plus aventureux, à coup sûr, d'un ouvrage unique en son genre :

Les plus grands philosophes, dil-il , sont srjcts à se (romper lourdement, soit faute de rt^flexions, soit fautr de principes

LA RifORMB EN ESPA6NK .* JUAN DJB DIOS UUARTE. 439

solidM. Il faut donc soumettre leurs écrits à un vigoureux examen, bien peser les mots et les pensées, ne rien accepter sans preuves démonstratives, et ne s'arrôler qu'à la vérité, non aux apparences de la vérité. Puisque nous avons des yeux et des oreilles, il faut nous en servir pour voir et entendre ; car il est honteux d'aller demander à Aristote ou à tout autre, ce que nous pouvons apprendre et savoir par nous-mêmes, sans intermédiaire. Oses donc ouvrir yeux et oreilles; oses faire preuve dMntelligence, ayez enfin le courage d'essayer vos forces. Il est juste, sans doute, de respecter les anciens, A qui nous sommes redevables, mais avec discernement. Un respect aveugle est de l'abjection : ce qu'il faut à l'esprit, c'est l'indépendance, et nul ne doit faire abnégation de ses aptitudes, de ses facultés naturelles. Le savoir ne consiste pas dans la créance accordée à la parole du maître; la vérité, cherchée avec ardeur, est capable de satisfaire l'intelligence. Sachons ce que dit Hippocrate, je le veux bien, mais sachons surtout si ce que dit Hippocrate s'accorde avec la vérité et le sens commun. Le doute précède la vraie connaissance, et, pour savoir solidement, il est nécessaire de remonter à l'origine des choses. La foi et la science n'ont rien de commun. La vérité est dans les objets réels qui tombent sous les sens ; c'est à nous à l'en dégager. Que sait-on d'un phénomène, si l'on ignore comment et pourquoi il se produit? Or, rien de tout cela ne peut se savoir, si l'on a une confiance aveugle en celui qui enseigne, si l'on jure sur la parole du maître. Ce n'est pas lui qui est la science et le principe de la science; il n'en est que l'interprète, etc.

Lessing, qui a traduit en allemand TExamen, a dit de Huarte qu'il était en Espagne Tunique représentant de la libre pensée. Ce jugement n'est pas moins erroné qu'injuste. Les légistes devaient fournir, comme les médecins, de nombreux partisans de cette noble cause. Nous ne citerons, parmi ces derniers, que Martin dAzpilcueia Navarro, le premier des jurisconsultes espagnols. Nonseulement il osa accepter la défense périlleuse de Bartolomé de Curranza, Tarchevèque de Tolède, quand ce prélat illustre eut été arrêté par ordre de l'Inquisition,

mais il adressa à Philippe II une lettre très-ferme, une remontrance énergique, où Tiniquité des procédures de ce sanglant tribunal est flétrie dans les termes les plus Yifs.

Même parmi les théologiens et les canonistes, la cause de rindépendance de la pensée eut ses adhérents. Un grand nombre d'entre eux s'élevèrent contre les tendances envahissantes de la société de Jésus : il suffit de citer Melchior Cano, Covarrubias, Ceballos, Manrique, Salgado, Solorzano, et cent autres, dont les griefs se trouvent résumés dans une lettre extrêmement remarquable^ adressée d'Anvers à Philippe II, par l'illustre écrivain et orientaliste Benito Arias Montano (18 février 1571).

D'un autre côté, les corporations se montrèrent que!quefois indociles, et faisaient au besoin acte d'indépendance. Lors de l'arrestation de Carranza, le chapitre de Tolède délégua deux chanoines pour accompagner l'archevêque à Yaliadolid, le consoler et le soutenir de leur présence. Ces délégués courageux suivirent leur archevêque à Rome, où sa cause fut évoquée par Pie Y; ils y restèrent tant que dura le procès ; et après la mort du prélat, le chapitre de l'église métropolitaine rendit à sa mémoire tous les honneurs qu'on pouvait lui consacrer. Nous avons vu, d'un autre côté, que l'Université de Salamanque laissa vacante pendant cinq ans la chaire occupée par Louis de Léon ; elle voulut que l'enseignement demeurât suspendu pendant tout ce temps, plutôt que de le confier à un autre maître.

Les défenseurs des droits de la raison et de la conscience n'ont donc pas été aussi rares en Espagne qu'on le

LA AfFORJfS BN BSPA6NK : LES CORPORATIONS. 431

croit généralement : ce pays, que Ton s*obstine à représenter comme un pays de soumission, entièrement plié à l'obéissance, n'a pas accepté, sans une résistance trèsvive des classes éclairées, le joug combiné du despotisme et de la théocratie. Celle-ci fut toiqours appuyée par la multitude : elle fit ainsi la loi avec le nombre, et là, comme ailleurs, la loi fut digne du législateur. Avec les armes employées par les princes de la maison d'Autriche, la lutte était trop inégale pour une poignée d'esprits d'élite; ils devaient succomber. Mais ils n'y renoncèrent pas, sans avoir rendu des combats dignes de mémoire : a Ces athlètes, vaincus malgré leur courage et leur bon droit, dit éloquemment M. Guardia, ont vengé, autant qu'il était en eux, l'honneur et la conscience de la nation (1). »

C'étaient des hommes d'une autre trempe, des esprits nourris d'une discipline autrement forte que les hommes, même sincèrement libéraux qui, deux siècles plus tard, entreprirent de renouer la chaîne des traditions : Macanaz, Feyjoô, Jovellanos. Pas une tentative de restauration ne se produisit au dix-huitième siècle, qui n'eût été prévue et mise en avant par les penseurs du seizième, avec une résolution et une hardiesse que l'Espagne avait perdues, et qu'elle n'a pas encore retrouvées, subissant même à présent les influences héréditaires des générations éteintes.

(1) Gef écri?alnt ont été asseï nombreux poar qu'un Espignol éclairé, don Luii de Ufoi y Rio. aidé par un Anglais, air Bet^amin Wiflèo, ait réonl leurs œu?rea en une collecUon qui ne forme pas moins de vingt Toinmea: tendres. l8t8-]860. — Voyes dans la Rewe nationale et étrangère (3& octobre 1861), un remarquable arUde de M. J.-M. Guardia, à qui nous defons la plupart de ces détails.

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Il faut être juste, et reconnaître que les temps étaient bien changés. Deux siècles du régime que Ton connaît avaient de quoi rendre circonspect. La longue désuétude de l'action et de la pensée trouvait nécessairement les esprits incertains et timides.