CALDERON DE LA BARGA .' LE DIVIN ORPHÉE

Analyse 4'mm Amto de Calderom

Donnons quelque idée d'une de ces grandes compositions religieuses de Calderon, commentaire vivant de TEspagne catholique de i654, et qui, au dix-neuvième siècle, ne sont guère plus comprises, même en Espagne, que de quelques lettrés. L'un des plus remarquables de la collection, tant par Toriginalité de la conception que par la poésie du style, c'est Yauto intitulé : El divino Orpheo.

On voyait au début s'avancer de la rue vers la scène un grand char noir, en forme de barque montée par le démon. « Ce personnage est devenu si important, dit quelque part Quevedo, qu'il ne parait au théâtre que vêtu avec magnificence, et parlant un langage aussi assuré que s'il était le mettre de la maison. » Le prince des ténèbres porte le costume et les attributs de pirate. Il a pour pilote VEnvie^ et il vient de traverser dans sa barque la plus grande partie du chaos.

Par le côté opposé, se dirige également de la rue vers la scène, un autre chariot en forme de globe céleste, d'où sortent les sons d'une musique harmonieuse. Sur ce globe sont figurées les planètes et constellations. Il porte Or^ phée en personne, représentation allégorique du Créateur de l'univers.

Parait ensuite un troisième char. Il arrive du globe terrestre, et porte huit personnages symboliques : les Sept Jours de la semaine, et la Nature humaine^ tous profondément endormis.

Ces chariots étaient construits de façon que les per-

SM OSUXilUiE PiRIODE.

sonnages qu'ils portaient pouvaient en sortir et s'avancer sur la scène, ou la quitter, et remonter sur les chars à leur gré. L'appareil des machines, nous Tavons déjà dit, jouait un rôle aussi important que coûteux dans ces représentations populaires.

En arrivant sur la scène, Orphée chante un hymne dans lequel il célèbre Tœuvre de la création. Un chœur de voix et d'instruments accompagne le chant d'Orphée, dont les paroles sont empruntées pour la plupart à la Bible.

En ce moment les Jours de la semaine, sortant du sommeil, s'avancent sur la scène, chacun revêtu d'un costume symbolique, en rapport avec la partie de la création qu'il a vue naitre.

Le Créateur (Orphée) appelle la Nature humaine, représentée par une belle femme, qui, par un bizarre mélange de profane et de sacré, rappelle l'Eurydice de la faMe^ et s'appelle LuzbeL Elle descend du paradis, où tous les plaisirs habitaient avec elle, et dans l'ivresse de sa joie, elle chante un hymne en l'honneur de son Créateur, dont les paroles sont tirées du psaume cxxxvi.

Vient ensuite la scène de la tentation et de la chute. Les aimables Jours qui, jusqu'à ce moment, n*avaient pas quitté la Nature humaine, en l'entourant de mille soins, l'abandonnent alors l'un après l'autre, et la laissent en proie aux épreuves^ suite de son péché.

La Nature humaine est touchée de repentir. Vainement elle essaie de se soustraire aux conséquences de sa chute. Elle est conduite dans la barque du Léthé vers l'empire du Prince des ténèbres, lequel, avec l'auxiliaire