L'ART DE SE CX)NNAITRE

mérite solide : mais de découvertes, nous n'en saurions voir, à moins que ce n'en fût une de distinguer, comme fait Abbadie, entre l'homme naturel et Phomme immortel , et de combattre les imperfections et la corruptibilité de l'un par les désirs et les devoirs de l'autre. 11 faut bien reconnaître encore que dans cette analyse de l'homme moral ainsi que dans le Traité de la dmnité^ Pascal a aiguisé la vue de Tanatomiste et du contemplateur protestant. Il y a plus qu'une rencontre dans des observations telles que celles-ci ;

« Rien ne nous plaît que ce qui nous fait vivre dans la dissipation. Tout ce qui fait couler le temps insensiblement, et qui nous fait être dans l'ignorance de nousmêmes , a des charmes pour nous. Voyez ce joueur qui passe sa vie entière dans un passage continuel de la joie à la tristesse, de l'espérance à la crainte. Qui lui ôterait la succession turbulente de ses pensées et de ses diverses agitations, lui ôterait assurément le plaisir de la vie. Mais n'en soyez pas surpris : cette agitation l'occupe , et c'est assez. Il se croit heureux, pourvu qu'il puisse se dispenser de réfléchir sur sa misère. D'ailleurs , l'espérance le flatte au milieu même de la perte ; et son âme est si flexible à suivre toujours les vues qui lui sont agréables , que quand il gagne il ne croit pas pouvoir perdre , et quand il perd il ne se rempUtque de l'espérance de gagner. »

Au reste, si Abbadie se laisse indiquer ses idées par Pascal , il les rend à sa manière , qui est claire, méthodique, mais où il y a plus de rhétorique que de force et de chaleur profonde. L'homme du monde ne sera pas bien vivement ramené de son néant à lui-