S0GI£T£ CLERICALE AU MOYEN ÂGE

les écoles de Rouen, celles de Gaen, de Fontenelle» de Lisieux, de Fécamp, et beaucoup d'autres qu'il serait trop longd*énumérer ici.

Souvent c'était loin des villes, dans les solitudes profondes , au sein d'épaisses forêts que s'ouvrait l'asile de la prière et de l'étude. Dans une presqu'île de la Seine, entourée de prairies, d'ombrage et de silence, s'élevait la fameuse abbaye de Jumiége. L'abbaye du Bec, plus célèbre encore, était située dans une vallée déserte de la Normandie. On en voit aujourd'hui les restes : à quelque distance de la petite ville de Brionne, une tour s'élève parmi les arbres sur le bord d'un ruisseau : c'est là que vécurent, avant leurs promotions successives au siège épiscopal de Clantorbéry, l'Italien Lanfranc et le Piémontais Anselme, son disciple; c'est de là que partit le signal du mouvement intellectuel qui agita le douzième siècle.

Lanfranc est purement théologien; c'est l'adversaire de Bérenger, dont le doute hardi devança Luther dans ses attaques contre l'eucharistie. Anselme est déjà philosophe, mais orthodoxe. Un de ses ouvrages, intitulé Monologue^ suppose un homme ignorant qui cherche la vérité par les seules forces de la raison, fiction hardie pour le temps, dit M. Cousin, bien que ce ne fût qu'une fiction ^ Cette audace d'examen n'était pas chez saint Anselme un sentiment fortuit et fugitif, un éclair de liberté au milieu des saintes ténèbres de la foi. Il nous apprend lui-même que le Monologue n'est que le résumé de son enseignement. Les moines du Bec lui ont demandé de rédiger ce qu'il leur afait dit dans des entretiens familiers. Ils lui ont imposé cette condition : que rien ne fût établi par l'autorité de l'Écriture ; mais que toutes les assertions fussent démontrées par la nécessité de la raison et par ï évidence delà vérité. Ainsi, pour la première fois dans les temps modernes, la théologie parlait le langage de la philosophie. Le Monologue d'Anselme était un antécédent des Mérdilations de Descartes, avec lequel il a plusieurs idéçs communes. Un autre écrit du même saint présente un rapport

I Wûtpirt d« Im philosophis au dix "huitième tiède, iz* leçon.

non moins étrange avec ceux da père de la philosophie moderne. On y trouve le fameux argument où de la seule idée de Dieu dérive la démonstration de son existence. Le titre même de cet ouvrage d'Anselme en révèle déjà la tendance. II est intitulé : la Foi cherchant à comprendre, Proslogium^ seu fides qaaerem intellectum.

Si la Normandie eut au moyen fige l'honneur de réveiller la vie de l'intelligence, Paris en fut déjà le plus ardent foyer. C'est là qu'autour des maîtres les plus fameux accouraient de toute l'Europe une foule de disciples; c'est là que se livrèrent les grands tournois de la scolastique; que s'élaborèrent des doctrines qui agitaient l'opinion de toute la chrétienté, provoquaient des conciles, inquiétaient et réjouissaient tour à tour le pape sur son trône apostolique.

écoles de FarU) nnlTeralléfl.

A Paris, comme partout, ce fut à l'ombre de l'église épisoopale que naquit l'enseignement. Il se donnait d'abord dans la maison de Tévêque, ou dans le cloître de la cathédrale : mais bientôt les chanoines, trouvant la science trop bruyante, la reléguèrentsur le parvis Notre-Dame, entre le palais épiscopal et i'Hôtel-Dieu. Il y eut pourtant une exception dans cet arrêt de bannissement : on garda dans l'intérieur du cloître les jeunes étudiants attachés au service de l'église; on leur adjoignit les enfants de haute naissance, lesquels sans doute ne faisaient aucun bruit. Nous trouvons entre autres privilégiés les deux fils de Louis le Gros, dont l'un fut roi de France sous le nom de Louis YII, l'autre devint archidiacre de la même église. Les races royales allaient déjà chercher dans les écoles publiques la popularité non moins que l'instruction.

A côté de l'école épiscopale s'en formèrent bientôt d'autres qui jetèrent un plus vif éclat. Guillaume de Ghampeaux, l'un des plus célèbres docteurs du douzième siècle, après avoir enseigné dans le cloître, transporta sa chaire au prieuré de Saint-Victor. C'était une simple chapelle desservie par des chanoines réguliers, et qui, située hors de la ville, semblait offrir à l'enseignement le calme et la solitude. Guiliaume s'y