PRINCIPES KT CONSBQUEMCKS DU PANTHÉISME

lai est propre, il suffit qu'il ait tout précédé, tout créé, el qu'il domine souverainemeut ce qu'il a précédé et créé. Il n'importe pas que rien ne soit distinct, il importe que tout soit venu, que tout reste dépendant de lui. L'inlini, qu'on y réfléchisse, ne saurait se composer de finis juxtaposés; Tin* fini, ce n'est pas l'addition, c'est l'unité.

Il importait de préciser autant que possible les bases métaphysiques sur lesquelles le panthéisme s'appuie, parce que c'est dans cette sphère qu'il se croit invincible, et que la sont scellés les anneaux auxquels ses erreurs sont attachées. Une réflexion se présente ici naturellement, c'est que souvent le fond des principes que le panthéisme pose est juste, tandis que les déductions qu'il en tire sont erronées, et que les extrémités, jusqu'auxquelles il les pousse, ne peuvent soutenir la discussion. La véritable science est celle de l'infini; il existe un être absolu et nécessaire ; il y a une substance parfaite qui n'a besoin que d'elle-même pour exister et pour être conçue ; l'homme a la perception de l'infini : si le panthéisme ne poussait pas plus loin ses principes, tout y se* rait vrai et conforme aux notions que le christianisme nous donne sur les grands mystères qui sont l'éternel aliment de notre intelligence. C'est par ce fond de vérité que le panthéisme remonte si haut et reparait toujours, car l'erreur ne porte en elle qu'un principe de mort, et l'on ne pourrait expliquer ces continuelles résurrections et cette vitalité extraordinaire, sans un mélange de ces vérités puissantes et immortelles, seules capables de communiquer la vie. Les grandes affirmations du panthéisme sont vraies, car il affirme l'absolu, l'infini, l'unité. Ce sontsesnégationsqui sontfausses, car il nie le relatif, le fini, la pluralité. Le premier acte du panthéisme est d affirmer, de là sa vie ; le second de nier, de là sa mort.

tm HIOTCHBE DB LA I/irnATTIE.

Eo Bbnt le fini. Hiomnie se nie loi-iiiéme; el eomme Dieo, par rapport à rboamie, n'est qoe TinliDÎ manifesté an fini, Dien disparait a son tour, conunela hmière, sans cesser d'exister, cesse d'être mîble â Ton éteint le regard où die se peignait. Étrange résnltat dn panthéisme, qni Ta se perdre dans le scepticisme et l'athéisme, mais résnltat qni s exiitiqne cependant ! Quand l'honmie n*est point soutenu et contenu par la grande main de la réTélation et qu'il s'arrête ^i face de l'infini, il traverse suceessiTcment deux phases : tantdt son esprit, enivré de sa propre force qui lui permet de percevoir, sinon de concevoir Tnitini, croit être l'infini luimême; tantôt l'impuissance où il est de concevoir cet infini cfu'il perçoit, le jette dans un tel désespoir qu'il se précipite dans les atrfmes où il n'a pu lire et que, comparant sa petitesse a cette grandeur, il va, faible goutte de rosée, se perdre au sein de l'immense océan de l'être. La tête tourne quand on vient h se pencher sur ces gouffres sans fond où tout s'ah bhne. Cette contemplation ardente use le regard et éteint la pensée. Les oreilles se remplissent de bonrdonnemaits, l'inlelligence vacille, et, semblable à Tioghui, ce solitaire indien qui, à force d'attacher ses yeux sur le soleil, ne sait plus si c'est le soleil qui languit dans ses regards, ou si ce sont ses regards qui s'éteignent sous les ard^irs du soleil, et doute successivement de Tastre et de sa vue, l'esprit humain, plongé dans la contemplation de Tinlini, se sent tantôt enivré de sa personnalité, jusqu'à avoir besoin qu'une voix sorte de l'abime avec ces mots : a Je suis celui qui suis ; » tantôt effrayé de son néant, jusqu'à avoir besoin qu'une voix descende de la croix avec cette parole : « Un Dieu est mort pour vous. » Le panthéisme est donc le dernier résultat; l'expression dernière de la faiblesse de la philosophie purement rationnelle et de la nécessité de la révélation.