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LUTTE EKTRE LES ÉCOLES RATIONALISTES ET L'ÉCOLE CATHOLIQUE. SYSTÈME DE M. BUCHEZ. — RÉSUMÉ.

On comprend maintenant la grande polémique qui s'éleva entre les diverses écoles du rationalisme plus ou moins atteintes de panthéisme, et l'école catholique représentée par ses évêques, ses prédicateurs, ses orateurs, ses écrivains.

Cette polémique produisit deux sortes d'ouvrages : des traités ex professo, où les questions en litige furent étudiées et résolues, des lettres pastorales, des discours de tribune, des brochures, des articles de journaux où les périls des doctrines rationalistes furent plus brièvement et plus vivement dénoncés.

Les beaux traités philosophiques de M. Tabbé Bautain, les Études critiques sur le rationalisme moderne, par M. l'abbé Valroger, doivent, comme le travail de M. Kicolas et les écrits de M. l'abbé Maret, de M. Dupanloup, et plusieurs des conférences du Père Ravignan et du Père Lacordaire, être rangés dans la première catégorie.

Un homme qui fit école et qui, par conséquent, ne doit pas être omis dans le résumé des efforts de la philosophie catholique de ce temps, M. Bûchez, voulut faire plus. 11 publia VEssai d'un traité complet de philosophie au point de vue du catholicisme et du progrès. L'auteur de ce savant écrit, a la fois philosophe et physiologiste, suivait, avec Tardeur patiente de sa nature et la hardiesse d'un esprit spéculatif, une pensée qu'il avait déjà laissé entrevoir dans son Histoire parlementaire de la Révolution française, celle de réconcilier la tradition avec les idées nouvelles. Il avait voulu, dans son premier livre, rendre la révolution catholique, et il n'avait guère réussi qu'a essayer de rendre le catholicisme révolutionnaire. Cette fois, il entreprit de démontrer que l'avénement du christianisme devait amener une philosophie toute nouvelle, et, repoussant celle de Platon et celle d'Aristote, a titre de païennes, celle même de saint Augustin et celle de saint Thomas d'Aquin, comme entachées de paganisme a cause du commerce intellectuel qu'avaient eu ces deux grands esprits avec les philosophes de l'antiquité, il se présentait pour inaugurer une philosophie toute nouvelle, sortant des entrailles de l'Évangile.

M. Bûchez, quoique son ouvrage offre de beaux aperçus et des observations profondes, avait trop cédé à la tendance générale de son temps, qui était de reconstruire tout k nouveau. Entreprendre de fonder une philosophie catholique toute nouvelle, dix-huit cents ans après l'avènement du catholicisme, c'était, pour un homme qui croyait si fermement au progrès, le nier pendant un passé si long, qu'on était autorisé a ne pas croire a son existence dans le présent. En outre, le docte écrivain, en voulant établir une séparation absolue entre la philosophie antérieure au christianisme et la philosophie chrétienne, oubliait deux choses : la première,