ACCORD POSSIBLE DE LA RELIGION ET DR LA PHILOSOPHIE

Pour achever de comprendre les polémiques engagées et soutenues dans la presse et la tribune par le catholicisme et le mouvement toujours ascendant des idées religieuses, il faut étudier parallèlement le mouvement des idées philosophiques. Cette étude est a la fois instructive et affligeante : ÎDStnictive, parce qu'elle enseigne combien la prétention affichée par la plupart des chefs d'école, de substituer la philosophie au catholicisme, était vaine et impraticable; affligeante, parce qu'il est impossible d'approfondir ce sujet sans comprendre le discrédit où devait tomber, après cette période la philosophie, ce digne objet des méditations des intelligences élevées.

Il importe, en eflet, de ne point proscrire, a cause de Tabas qu'on en a fait, l'usage de cette noble science, chère a saint Augustin, a saint Thomas d'Aquin, comme a Fénelon et k Bossuet. Le catholicisme, contre lequel on a essayé de la tourner, et qui a répondu k toutes ses objections, a quelque

chose de plus k faire aujourd'hui, c*est de la défendrei de mainteuir la légitimité et le goût des études philosophiques contenues dans leurs justes limites, et de prévenir ainsi rabaissement du niveau des intelligences. Â la fin de sa lutte avec le rationalisme, il faut qu'il défende la raison compromise.

Dire que la philosophie, qui consacre la raison à étudier la vérité et a la démontrer, est mauvaise en soi, ce serait aller plus loin que l'Église elle-même, dépositaire de la révélation. Tout en établissant l'autorité de la foi, elle veut qu'on admette la valeur de la raison qui vient aussi de Dieu, et c'est un aphorisme théologique que la foi et la raison sont deux rayons d une même lumière. Saint Thomas d'Aquin, ce grand théologien, qui était en même temps un grand philosophe, a dit : « La lumière, pendant notre voyage terrestre, se donne à nous de deux manières : tantôt en un degré moindre, et comme sous un faible rayon, c'est la lumière de notre intelligence naturelle, qui est une participation de la lumière éternelle, mais éloignée, défectueuse, comparable à une ombre mêlée d'un peu de clarté ; tantôt la lumière se donne en un plus haut degré, dans une clarté plus abondante, et nous met comme en face du soleil ; mais la notre regard est comme ébloui, parce qu'il contemple ce qui est au-dessus du sens humain, et c'est la lumière de la foi. »

La vraie philosophie doit donc concorder avec la théologie. Cette concordance existe, en tenant compte du degré différent de clarté des deux rayons, quand la philosophie est telle que Ta définie Platon, c'est-a-dire la recherche du bon et du vrai par une âme qui triomphe de l'obstacle que lui opposent la concupiscence etTorgueiP. Il y a donc eu et il y a encore

* Voir la Tliéodicée de Platon, dans le bel ouvrage publié par M. Gralry, prêtre de l'Oratoire, sous ce titre : De la Connaûsance de Dieu.