PANTHÉISME EN ALLEMAGNE

théologie. Un de ses disciples les plus remarquables, Strauss, auteur d'une Vie de Jésus * , dans laquelle il nie la divinité et presque l'existence du Sauveur du monde, qui n'est a ses yeux qu'un tissu de légendes fabuleuses et poétiques, démontra, au nom de la gauche hégélienne, k la droite de la même école, non-seulement qu'il est impossible de concilier le système d'Hegel avec le christianisme, mais que la croyance k la personnalité de Dieu, k l'immortalité de l'âme dans l'homme individuel, et k l'existence d'un autre état pour lui après la mort, était incompatible avec la philosophie hégélienne*.

^ Cet ouvrage parut en 1855, et fut traduit en français. 3 Un des esprits les plus pénétrants et les plus lucides de ce temps,' M. de Rémusaty dont le nom fait autorité dans les questions philosophiques, et qui publia dans cette période son livre sur Abailard et ses Essais de philosophie, a résumé ainsi la doctrine des chefs de la philosophie allemande : avec une nuance dé bienveillance de plus dans l'expression, c'est au fond le jugement de Técole catholique sur la portée de cette philosophie : ce Kant est l'auteur du grand mouvement de la philasophie allemande. C'est lui qui, plus résolument qu'aucun autre, a réalisé cette idée des modernes, que l'esprit de Thomme en lui-même, isolé de tout ce qu'il réfléchit, de tout ce qu'il atteint, de tout ce qu'il suppose, est l'objet pur de la philosophie. La science, ainsi comprise, est tout à la fois étroite et profonde. Elle donne sur la raison une certitude absolue, et le doute absolu sur tout le reste. Si e monde est problématique, si Tesprit humain seul ne l'est pas, l'existence du monde dépend tout entière de l'esprit humain, et la raison crée tout ce qu^ella conçoit. C'est là du moins ce que Fichte a tiré du kantisme, Fichte, ce stoïcien patriote qui ne croyait qu'à l'âme, et construisait sur le fondement de TindcpendaDce spirituelle toute la morale et toute la politique. Mais, si la pensée produit tout ce qu'elle comprend, tout ce qui existe n'existe que conformément àla pensée, et le monde est identique à Tintelligence; la description de l'idéal coïncide avec la description du réel, et la philosophie naturelle a pour type la philosophie de Tesprit humain. C'est ce que M. de Schelling a osé penser, et ce qu'il a tenté d'établir, avec la double puissance de la méthode et de l'imagination, habile comme un philosophe de la Grèce à mêler la physique à la poésie. C'est le même système de ridentité universelle qu'Hegel a revêtu des formes rigoureuses d*une immense déduction, déguisant l'hypothèse sous une apparence algébrique, et créant de toute pièce une philosophie romanesque et démonstrative. Ainsi « L'idée ne garantit « qu'elle-même, » disait Kant. Fichte ajoute : « L'idée seule garantit l'être. — L'être '.< reproduit l'idée, continue M. de Schelling. — L'idée est l'être », conclut Hegel. Voilà comment un idéalisme sceptique a renouvelé, sous nos yeux, le panthéisme ^e Spinosa. » (Discours prononcé, le 17 mai 1845, devant l'Académie des sciences morales.)