Public^ dans hi Piolin ilo la bibl. Didot

4. Publiés en dernier lieu dans les Orphica (VXhelf Leipzig, 1883.

PROGLOS 1035

Kjétique, très étendue et très variée, où le pieux philoophe avait exprimé ses sentiments de dévotion; et, de >lus, quelques écrits de mathématique et d'astronomie, lans lesquels il commente surtout Euclideet Ptolémée. •]nfin, on lui attribue, avec quelque doute, un commenaire sur les Travaux d'Hésiode, dont nous avons un

îxtrait*, et une Chrestomathie (Xpr,GTo;jLa06ta yP*P^P^*" nxY;), mentionnée plus haut *. Parmi les ouvrages perlus, citons les traités Sur la théologie cVOrphée^ Sur Wiccord d'Orphée, d'Homère et de Platon, Sur la mère les dieux (BîêXo; MDTpcpaxv;), et des commentaires sur plusieurs dialogues de Platon.

Xous n'avons pas à étudier ici la philosophie de Proclos. Pour le fond, c'est toujours celle de Plotin et de Porphyre; mais cette philosophie est, chez lui, plus complètement organisée que chez ses devanciers. Elle apparaît là, pour la première fois, distribuée dans ses cadres et ses compartiments, éclairée dans toutes ses parties, pourvue de tout un appareil de théories et d'explications. « Toute la théologie grecque et barbare, dit Marinos, y compris celle qui s'enveloppe de fictions mythiques, il la pénétra du regard... et la mit en lumière, expliquant tout avec une inspiration divine et ^amenant tout à un accord parfait ^ d Ce qui est vrai le la théologie, centre et foyer du néoplatonisme, l'est le la doctrine tout entière. Proclos, sans vouloir innover en rien, a tout remanié, tout combiné, tout systé- [natisé. Chez lui, voici par exemple la théorie fondamentale du mode de développement de l'existence qui ;e fixe en une série de formules précises. La multitude les êtres, depuis l'unité absolue jusqu'à la matière, apparaît distribuée en une immense hiérarchie, dans la-

i. Dans les B;OYpo(?o'., «le Wostorinanu ; Brunswick, 1845. *. Voir plus haut. p. 978.