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mais elle nel exclut pas et n’a jugé défiant. | Tantôt il s’inspi ï e quand il fait précéder la création du monde visible par celle d’un monde intelligible (1), tantôt il essaie de con- *s eilier, au prix de bien des subtilités, le texte de la Genèse

| règle générale, il se fait une loi de ne pas dissimuler les obscurités que présente ce texte ; il aborde franchement les problèmes qu’il soulève, et, quelle quesoit la valeur des explications qu’il présente, du moins a-t-il le mérite de En __ croire qu’il est nécessaire d’en fournir. Ses premières homé- __ lies demandaient un effort d'attention extrêmement méritoire, surtout pour un auditoire aussi mélangé que l'était

celui auquel il s’adressait. Quand il en a fini avec la . création de la lumière, avec celle du ciel et des astres, avec le rassemblement des eaux, et qu’il en vient à la PES création de la terre et des êtres vivants, il procède assez

__ différemment. Dans les premières homélies, c’est au pla-

re d'idées néo-platoniciennes, comme .

avec la théorie traditionnelle des quatre éléments (2). En

tonisme qu’il emprunte, ou à ces éléments stoïciens que le néo-platonisme associait à la doctrine du maître. Il a

#08 toujours présente à l'esprit cette cosmogonie du Timée 4 | qui était devenue pour les dermiers païens une doctrine QE | presque aussi consacrée que celle de la Genèse pour les

chrétiens, et il la reproduit moins en la puisant directe-

ment dans l’ouvrage original qu’en la considérant à tra- \ vers le commentaire le plus fameux qui en eût été donné, celui de Posidonios (3). Dans les dernières, il emprunte principalement à l'Histoire des animaux d’Aristote et à

:5P0NS 4 scientifiques se mêlaient à des anecdotes frelatées, et F | (1) Tbid., 5.

Que (2) Ibid., 7.

(3) K. Gronau, Poseidonios und die jüdisch-christliche Genestis- $ exegese, Leipzig-Berlin, 1914. — Dans le détail, l’explication de cer- > tains phénomènes physiques est en relation avec le genre littéraire

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ses dérivés ; à ces recueils où des observations vraiment