CHAPITRE III

Principaux commentaires récents : H.-B. Swere, The Gospel according to Saint Marc, Londres, 1905. — B. et J. Waiss, dans le cômmentaire du N. T. de MEYER, Gættingen, 1901. — G. WoLENBERG, dans celui de Zaun, Leipzig, 1910. — KLosSTERMANN-GRESSMANN, dans celui de LIETZMANN, Tübingen, 1907-19. — A. PLUMMER, Cambridge, 1914. — Le R. P. M.-J. LaAcrancr, Évangile selon saint Marc, introduction, texte, traduction et commentaire, 3e éd., Paris, Gabalda. — Abrégé du même ouvrage, 3e éd., ibid. — A. Loisy, L’Évangile selon saint Marc, Paris, 1912. à

Analyse. — L'Évangile selon saint Marc commence par une phrase nominale (1), dont l’objet est d'annoncer que l’auteur va écrire l'Évangile de Jésus-Christ, et de rattacher cet Évangile à une prédiction d’Isaïe (2); cette prédiction est elle-même relative (du moins c’est ainsi que l’auteur l’entend) au Précurseur, c'est-à-dire à Jean le Baptiste. La prédication du Baptiste est aussitôt racontée : Jean prêche le baptême de pénitence pour la rémission des péchés ; il annonce la venue d’un plus fort que lui, qui, baptisera non dans l'eau, mais dans le Saint-Esprit.

Alors apparaît Jésus, qui vient de Nazareth, pour se faire baptiser dans le Jourdain, et que l'Esprit, aussitôt après son baptème, pousse au désert où il jeûne quarante jours. Tout ce début, dans sa brièveté, est très sû-

(1) On a fait de bien yaines difficultés au sujet de cette annonce sans verbe.

(2) L'auteur cite un texte qui mêle à de l’Isaïe du Malachie ; ses successeurs le corrigeront.

-rement conduit et révèle, nous le verrons, de la manière la plus nette, les intentions de l’auteur. Aucun plan n’est indiqué ; aucun plan ne sera marqué dans la suite expressément ; le passage d’un épisode à l’autre se fait habituellement, comme dans chaque épisode entre les phrases successives, par l’emploi de la plus simple des conjonctions : et, xat. Le tour général du récit, l'emploi de quelques formules (après ceci, après cela etc.), font entendre clairement que l’auteur n’a pas d’autre prétention que de suivre l’ordre chronologique. C’est une autre question de savoir si ses sources lui permettaient de le reconstituer sûrement, et si certains groupements de récits .ne lui ont pas été suggérés plutôt par l’analogie de leurs thèmes. Il est possible qu’il en ait été ainsi parfois, mais les divisions que les critiques établissent en partant de cette observation n’ont pas une signification considérable. Au fond, nous sommes en présence d’un récit continu, où la suite des faits amène parfois des étapes, mais où l’auteur n’a pas lui-même marqué volontairement des articulations.

Revenu du désert, après l’arrestation de Jean, Jésus prêche en Galilée l'Évangile de Dieu, c’est-à-dire l’accomplissement des temps, et l'approche du royaume de Dieu. Sur les bords de la mer de Galilée (lac de Génésareth), il recrute ses premiers disciples, des pêcheurs, d’abord les deux frères Simon et André, puis les deux frères Jacques et Zébédée. Il va à Capharnaüm, enseigne les samedis à la synagogue comme quelqu'un qui a de l’autorité (qui est accrédité), non comme les scribes. L’esprit impur qui est dans un démoniaque le reconnaît et le proclame le Saint + de Dieu. Ce premier miracle est suivi immédiatement de la guérison de la mère de Simon ; puis de celle de beaucoup de malades et de démoniaques, première grande manifestation publique de sa puissance, après laquelle Jésus se retire encore au désert pour prier. Ramené par Simon, il continue sa prédication en Galilée, guérit un lépreux, puis, à Capharnaüm, un paralytique.

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