RL

| rémie d'Évangilé indique qu’ils renferment uñe doctrine où plutôt qu'ils expriment üne foi. Quelle est la foi de 4 Mare?

à Elle s’indique avée la plus grande netteté dès le début de son livre : Jean le Baptiste est un prophète ; or # annonce lui-même qu’il ne fait que précéder un piüs fort … que lui ; ce n’est pas assez de dire qu’il annorice uri plus » grand prophète (1) que lui-même ; il est le précurseur de quelqu'un qui est plus grand qu'un prophète. Dès la pre- + mièré manifestation de Jésus à Capharnaüm, Mare … explique l'impression produite par l’enseignement de . Jésus, en disant qu’il n’enseignait pas comme les scribes, 4 mais comme quelqu'un qui a « pouvoir » (1, 22), et le dé- - moniaque, aussitôt après, l'appelle : le Saint de Dieu. Ee titre qué Jésus se donne le plus fréquemment à lui-même, à partir du ch. rx, 10 (rémission des péchés et guérison du paralytique), est celui de Fils de l'Homme; emprunté À at livre de Daniel, et qui semble à la fois être une sôrte » d’équivalent de celui de Messie et présenter celui qui le 3 porte soûs un aspect moins étroitement national. La rai- 4 son pour laquelle Jésus, selon Marc, le choisit d’abord, 4 ne semble d’ailleurs pas être due à une préférence doc- Ë trinäle, puisque au ch. 1x, 27-30, dans la scène qui se

2 passé à Césarée de Philippe, tout en recommandant à ses … disciples de se taire sur cette déclaration, il accepte de “ là bouche de Pierre le titre de Messie. Il est donc pro- = bablé qu'il préfère celui de Fils de l'Homme comme ioins compromettant, et Marc le lui donne de nouveau, aussitôt après la scène de Césarée, dans la prédietion … des souffrances, de la mort et de la résurrection (31). » Devant Pilate (xv; 2), Jésus accepte, au moins indirecte- » ment, le titre de Rai des Juifs, c’est-à-dire dé Messie (2).

LE (1) Le titre de prophète n’est d’ailleurs pas donné par Mare à Jésus fans ce début, mais il lui est attribué implicitement dans le préambule » du récit de sa mort (xr, 14:17), et explicitement x1, 32.

… (2) Une des formules les plus intéressantes chez Marc est la parole … de Jésus sur le Fils de l’homine, qui est venu non pour être sérvi,

ES

Il y a là les éléments d’une doctrine, mais rudimen-

taire, et le caractère de cette doctrine paraît en accord avec l’ancienneté de l'Évangile de Mare, avec son antériorité par rapport à Mathieu et Luc. Cet Évangile est peut-être plus éloquent encore par ses silences que par ses affirmations ou ses suggestions. Îl est très remarquable qu’il ne contienne aucune généalogie de Jésus, aucun récit de sa naissance, et qu’il débute brusquement avec l'introduction, aussi dogmatique qu’historique, qui a pour objet de rattacher Jésus à l'Ancien Testament par l'intermédiaire du Baptiste, en contant le baptème de Jésus. Ce baptème prend ainsi évidemment un relief que les miracles dont est entourée la naissance diminuent dans les deux autres Synoptiques ; il devient la première mänifestation céleste par laquelle Jésus est accrédité. De plus, le récit du miracle qui accompagne le baptême est plus simple chez Marc que chez Mathieu et Luc : Jésus voit s’ouvrir les cieux, et l’esprit descendre comme une colombe. La phrase suivante sur la voix qui vient du ciel ne dit pas à qui cette voix s’adresse n1 de qui elle est entendue. Chez Mathieu, la formule : « Les cieux

s'ouvrirent, et il vit », permet déjà plus aisément de

conjecturer que la foule aussi est témoin de partie au moins du miracle, et chez Luc la formule est plus générale encore. Peut-être y a-t-il là comme une gradation (1)

analogue à celle — beaucoup plus nette du reste — que découvre la comparaison du verset 1, 27 : « Il guérit beaucoup de malades de diverses maladies », avec le

verset 24 du ch.rv de Matthieu (2) : « Et ils lui amenèrent

mais pour servir, et pour donner sa vie comme rançon de beaucoup. Quel lien peut-elle avoir avec l’enseignement de Paul ? On en discute fort ; quoique l’idée qu’elle exprime n'ait pas été la propriété exclusive de l’apôtre des Gentils, il semble bien que Marc, son ancien compagnon, parle ici son langage. |

(1) Cela n’est pas sûr cependant ; il se peut que ces variantes ne soient pas chargées de toutes les intentions que la critique moderne leur attribue.

(2) La scène n’est d’ailleurs pas placée au même endroit.