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étapes, chacune de 14 générations (en tout 42) : 10 d’Abraham à David ; 20 de David à la captivité de Babylone ; 3° jusqu’au Christ ; cette division symétrique est soulignée par l’auteur lui-même, en conclusion (1, 1-17).

Une transition très simple mène au récit de la vision de Joseph, averti par l’ange dans un songe (18-25) ; ce récit est suivi de l’épisode des Mages, qu’introduit un membre de phrase aussi général et aussi bref que possible sur la naissance de Jésus à Bethléem (1, 1-13) ; puis du massacre des Innocents et de la fuite en Égypte (13-18) ; après la mort d'Hérode, Jésus revient àvec 5es parents en terre d'Israël, mais, apprenant qu’Archélaüs a Succédé à Hérode en Jüdée, Joseph le coriduit én Gaàliée, à Nazareth, pour réaliser là prophétie éélon laquelle Jésus sera appelé Nazaréen.

Vôilä donc ün début tout différent de celui de Marc ; oh fé peut pas dire qu’il le contredit ; car Marc se tait sur toute la vie cachée de Jésus ; mais il le fait venir de Nazareth au Jourdain, pour recevoir le baptême de Jeän; de tellé mänière que lé lécteur considère naturellement Nazareth comme sa patrie, dinsi d’ailleurs que Märce l'appelle plus bas expressément.

- Au chapitre 11 se noué le fil qui relie Mathiéu à Märe, par l'épisode de Jean le Baptiste ; aucune donnëé ch?onologique autre que la vague formule : en ce Jour, nè marque la transition. Mais outre que Mathieu corrige là fausse citation scripturaire de Marc; la scène est agrandie par un sermon de Jean contre les Pharisiens ét les Sadducéens, à la fin duquel sont insérées, mais avec des variantes importantes, les déclarations du Baptiste sû? « le plüs fort » qu’il précède. Dans le récit même du Baptème, un échange de paroles entre Jean et Jésus atténue manifestement là signification de l'événement. Le récit de la tentation, très sümmaire chez Marc, est développé et comprend les trois épreuves que Luc rapporte aussi au chapitre 1v, mais dans un ordre différent. Complétant encore sur ce point Marc, Mathieu explique

qu'après l'arrestation de Jean, Jésus quitte Nazareth pour s'établir à Capharnaüm ; et selon son habitude, il souligne ce déplacement comme réalisant une prophétie. C’est alors que (1v, 17) Mathieu reprend le fil de Marc, pour conter la vocation des quatre premiers Apôtres. Mais, après une phrase générale sur la prédication de Jésus en Galilée, sur les guérisons qu’il accomplit, sur les foules qui le suivent, venues de pays lointains (trait qui rappelle Marc, m1, 8, quoique l’énumération des pays soit différente), la première manifestation de Jésus qui ést décrite en détail n’est point du tout la même que chez Marc. Chez celui-ci, c’est la journée de Capharnaüm, suivie de plusieurs épisodes, jusqu’à ce qu’au verset 43 du chapitre 117 soit mentionnée une montagne, sur laquelle a lieu l’élection des Douze. Chez Mathieu, au début du chapitre v, Jésus monte sur la montägne, escorté de ses disciples, et leur adresse le Sermon qui a pris son nom dela scène qui lui sert de cadre. Ce serrnon, le plus étendu de tous les prêches de Jésus que

contiennent les Évangiles, et qui est peut-être, de tout

ce qu’ils contiennent, le morceau qui, avec le récit de la Passion, a le plus contribué au triomphe du christianisme, oceupe en entier les trois chapitres v, vi, vir ; certains de ses éléments se retrouvent ailleurs ; mais, tel qu'il est; il n’a d’équivalent chez aucun autre Évangéliste (1). Reprenant alors le fil de Mare, au point où cesse lé récit de la journée de Capharnaüm et de ses conséquences (fuite de Jésus en un heu désert, etc.), Mathieu raconte, plus brièvement, la guérison du lépreux (vint, 1-5) ; intercale la guérison du fils du centurion (vi, 5-13), qui manque dans Mare, et revenant à Marc, conte la guérison de la belle-mère de Pierre,

(A) C'est seulement à la fin du ch. vtr, comme Coficlusion aü Sermon, que Mathieu place la phrase sur la différence entre l’enseignement de Jésus, et celui des scribes; par laquelle débute chez Marc le récit de la

Journée de Capharnaüm,

avec celle de tous (1) les malades qu’on lui présente, ajoutant au récit de Marc une nouvelle citation de l'Écriture, prophétie de ces miracles ; après quoi il intercale un autre morceau qui manque à Marc : l’en-

tretien de Jésus avec le scribe, et avec le disciple à qui le

Seigneur prescrit de : laisser les morts enterrer les morts. Comme il arrive parfois après certaines de ces intercalations, Mathieu reprend le contact avec Marc en rompant l’ordre de celui-ci; il passe tout ce qui suit la journée de Capharnaüm (2), jusqu’au verset 35 du chapitre 1v, c’est-à-dire jusqu’au récit de la tempête, qui est chez lui un peu plus concis ; il continue à suivre Marc en racontant l’épisode du troupeau de cochons, mais en parlant de deux démoniaques au lieu d’un, et en plaçant la scène à Gadara, non à Gérasa. Revenant alors sur ses pas, au début du chapitre 1x, Mathieu prend à Marc l'épisode du paralytique et la vocation du publicain, avec la discussion sur le jeûne qui en est la conséquence. Mais il laisse ensuite de côté tout un assez long morceau, pour rejoindre la série d'épisodes — postérieurs chez Mare — dont il a emprunté déjà le début (tempête et troupeau de cochons). Il place donc maintenant la guérison de la fille du chef de la synagogue (sans lui donner le nom de Jaïre), avec l’intermède de l’hémorroïsse (1x, 18-26). Là, nouvelle intercalation de deux scènes sans parallèle chez Marc, au moins sous la forme qu’elles ont ici: guérison de deux aveugles et d’un démoniaque sourd-muet.

Marc fait suivre l’histoire de Jaïre, au début du chapitre vi, de l’insuccès de Jésus à Nazareth, que Mathieu rejette plus bas, pour continuer avec la mission des disciples (14-35), et c’est alors seulement qu’il reprend plus haut chez Mare le récit de la vocation des Douze, le faisant suivre d’une longue instruction pour la mission,

(1) Dans Marc, nous l’avons vu, le texte dit : beaucoup. (2) A part les emprunts de détail signalés supra.

. qui manque dans Marc. Il ajoute encore, après une tran-

sition vague, tout un chapitre nouveau, le chapitre x11 (envoi par Jean-Baptiste captif de disciples chargés de demander à Jésus s’il est celui qui vient ; — malédiction des villes galiléennes ; — enfin la déclaration si importante sur la relation entre le Père et le Fils et l’émouvant appel à ceux qui souffrent). Remontant encore une fois vers ces premiers chapitres de Marc qu'il a disloqués, il leur emprunte les deux discussions sur le sabbat (les épis coupés ; l’homme à la main desséchée) ; il passe ce qui suit (les foules qui viennent à Jésus de tous pays) et la vocation des disciples, morceaux qu'il a déjà utilisés, mais suit Marc, avec quelques variantes, dans l’histoire de Beelzéboul, le rejet par Jésus de sa famille naturelle, la parabole du Semeur, la déclaration sur le but des paraboles (xrir, 1-15, Marc, 1v, 1-12), en faisant suivre celleci de la parabole de l’ivraie, dont Marc offre tout au plus (1v, 26-9) une sorte d’équivalent très condensé ; il suit Marc dans la parabole du grain de moutarde, ajoute celle du levain (xrr, 33), la fait aboutir à une maxime générale sur l’enseignement en paraboles, qui est aussi chez Marc (rv, 33-4), mais qu'il appuie sur un texte scripturaire que celui-ci n’a pas. Il donne alors l'explication de la parabole de l’ivraie, conte celles du trésor, de la perle, du filet, qui manquent à Mare, pour terminer cet ensemble par une comparaison absente aussi chez Marc. Tout ce groupement de paraboles, quoique provenant en partie de Marc, a donc été largement enrichi. Le chapitre xr11 se termine par ‘échec de Jésus à Nazareth. Le parallélisme avec Marc continue au début du chapitre xIv par la mort du Baptiste, la première multiplication des pains ; Jésus marchant sur les eaux ; le retour à Génézareth ; au chapitre xv, par la question des Pharisiens et des scribes, et la scène de la Cananéenne. Les versets 29-31, malgré quelques analogies, présentent une grande différence avec la suite de Marc (vis, 31-7) ; mais plus bas le parallé-

ed

lisme se poursuit avec la seéonde multiplication des pains ; il subsiste, quant à l’ordre des faits, au début dé xvi;avec la question dés Pharisiens, mais les variantes sont fotables ; elles le sont moins dans la parole sur le levain (xvi; 5-12 = Maré, virr, 14-21) ; mais Mathieu laisse tomber l’aäveugle de Bethsaïda. :

L'épisode de Césarée de Philippe contient, en plus de Mart; la promesse de Jésus à Piérre que son Église sera bâtie sur lui, et qu’il recevra la clef du Royaume des cieux (1); déclaration d’autant plus remarquable que Mathieu est le seul évañgéliste chez lequel apparaisse la nôtion d’Églisé. A la prédiction de ses soufffances propres; Jésus joint; comme cliez Marc, celle des souffrances de ses disciples: Vient ensuite la Transfiguration: narrée dans l’ensemble comnie par Mare, avec quelques variantes de détail ; la guérison de l’eñfant lunatiqué (chez Marc; l'enfant qui a uni esprit muet), fort abrégée ici, et privée de la plupart des détails réalistes qui la reñdent si cufieuse chez Marc, privée aussi de la déclatation finale dé Jésus sur lés différentes sortes de possession, dont nous avons signalé plus haut l'intérêt (xvir, 14-20 — Marc; 1x, 14-29). |

La seconde prédication par Jésus de ses souffrances et de sa mort (22-38) est également plus concisé qué chez Marc (30-32) (2) ; le morcéäu sur l'impôt du didrachme est particulier à Mathieu (xvn, 24-7). Le parallélisme reprend avec le débat des disciples sûr la préséance et l’instruction sur le scandale ; mais le verset sur les petits, la parabole de la brebis petdue, la prescription de pardonïier à son frèrë (nouvelle mentio de l'Église, xvrri, 17) et le dün aux Apôtres du pouvoir dé lier et délier (2b.; 18), la parabole du serviteur infidèle, ne sont pas chez Marc, ni rêmé la dernièré chez Luc. Au chapitre x1x, (1) Noter aussi l'expression : Royaume des Cieux, qui chez Mathieu

é$t normalement le substitut de celle de Mare : Royaume de Dieu (2) Les morceaux süht doné assez noiibrèux, dans cétté partiè, qui contredisent l’hypothèse d’un Marc äbréviateur dé Mathieu.

Jésus quitte la Galilée et se met en route vers Jérusalem

comme au début de Marc, x, mais avec des variantes

d'expression.

La question des Pharisiens sur le divorce est le premier épisode de la marche vers Jérusalem chez Mathieu comme chez Marc (x, 2-12), mais il s’y ajoute la parole sur les eunuques volontaires. Vient alors la scène

. de Jésus et des enfants, plus touchante chez Marc, où

Jésus les embrasse, tandis que chez Mathieu il leur impose

» seulement les mains ; puis l’entretien avec le jeune riche,’

. remarquable par une autre de ces variantes qui semblent - bien des corrections voulues d’un texte qui pouvait pa-

raître prêter à des objections. Chez Mare (x, 17-8), l’interlocuteur de Jésus lui dit : « Bon Maître, que ferai-je ? » Jésus répond : « Pourquoi m’appelles-tu bon ? Nul n’est

bon sinon Dieu ». Mathieu substitue à cette formule :

- « Maître, que dois-je faire de bien ? » et : « Pourquoi

m'interrôges-tu sur le bien? il n’y a qu’un seul bon ». Je traduis littéralement cette phrase où la gaucherie du tour paraît bien trahir l'intention de supprimer le péril d’une expression que l’on pourrait interpréter comme

… laissant Jésus à une trop grande distance de son père: Au … dialogue avec Pierre, aussitôt après le mot de Jésus :

« Les premiers seront souvent les derniers », ete., s'ajoute

… la parabole des ouvriers loués à des heures différentes, » morceau qui manque non seulement chez Marc mais chez … Luc. Troisième prédiction des souffrances chez les deux : Évangélistes, avec des variantes de chaque côté (1). La

‘requête des fils de Zébédée en présente une. Chez Mathieu

» qui les ménage, c’est leur mère, au lieu d'eux-mêmes, qui demande à Jésus de les faire asseoir à sa droite et

à Sä gäuche dans son royaume (xx, 20:28 = Marc, x, 38. 45). À là sortie de Jéricho, une guérison dé deux

aveugles remplace chez Mathieu celle de l’unique Bar-

(1) Notons-en une au moins ; chez Marc (x; 84), Jésus ressuscilera après trois jours ; chez MATHIEU, le troisième jour (xx, 19).

timée chez Marc, et le récit de Mathieu est plus bref (1).

Voici l'entrée à Jérusalem, avec le chapitre xxr. Dans les préliminaires, Mathieu remplace Béthanie par Bethphagé, parle d’une ânesse et de son. poulain, au lieu du seul poulain de Mare, et place encore la réalisation d’une prophétie. Il ajoute plus bas que les foules disaient : « C’est le prophète Jésus, celui de Nazareth de Galilée » (xx1, 11). 11 place la purification du Temple dès le jour même de l’entrée, raconte d’un trait l’histoire du figuier maudit, au lieu de la partager en deux comme Marc. La suite est parallèle à Marc, avec la question des prêtres sur le titre qui accrédite Jésus, la parabole des vignerons (2), la question des Pharisiens sur le tribut, celle des Sadducéens sur la résurrection, celle du plus grand “À commandement (3) et celle qui est relative au Christ, mais avec addition, après la première, d’une parabole, celle des deux Fils, et après la parabole des vignerons, d’une autre encore, celle du festin de noces. Les versets assez concis de Marc (xrr1, 38-40)-contre les scribes, se développent en une invective longue et passionnée contre les scribes et les Pharisiens, que complète la pathétique lamentation sur Jérusalem (xxmmi, 1-39). La touchante péricope du denier de la veuve manque, on ne sait pourquoi, chez Mathieu, quoiqu’on la retrouve chez Luc. La prophétie de la destruction du temple amène comme chez Marc l’ Apocalypse, qui, outre plusieurs variantes de diverse importance, contient aux versets xx1v, 26-28, une addition sur la venue du Fils de .

(1) C’est un des cas où la relation entre les deux Évangiles est assez difficile à expliquer.

(2) Dans cette parabole, sans doute pour mieux marquer la gradation entre le dernier envoyé et le précédent, Mathieu parle en premier et en second lieu d'esclaves, quand Marc dit un esclave, puis un autre esclave. Il supprime aussi au verset 41 la venue (Marc, xx, 9) du maître de la vigne. H précise le sens, en parlant ouvertement du rejet du peuple juif.

(8) La variante de Mathieu s’explique, à mon avis, parle désir de pe pas donner un trop beau rôle au scribe,