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l’homme, dont Luc a le parallèle, mais non Marc, et, après la comparaison avec les jours de Noë, à partir du verset 42, d’autres additions assez longues (appel à .

la vigilance; parabole des dix vierges ; parabole des

talents ; jugement dernier), dont un élément seulement (les talents) se retrouve chez Luc.

Le récit de la Passion, qui commence au chapitre xxvi, est, dans ses grandes lignes, conforme au récit que fait Marc, mais, pour laisser de côté les variantes, il contient,

comme le reste de l'Évangile, un assez grand nombre

d’additions : aux versets xxvi, 52-4, le mot sur celui qui frappe avec l'épée, et l’autre mot sur les douze légions d’anges que le Père enverrait si Jésus les demandait;

— au chapitre xxvur, 2-10, la mort de Judas ; — au même chapitre, verset 19, l’intervention de la femme de

Pilate ; et aux versets 24-25, Pilate se lavant les mains et se déclarant innocent du sang qui va être versé, tandis que le peuple en réclame pour lui la responsabilité ; —

après le dernier soupir rendu par Jésus, le tremblement

de terre et les morts qui sortent de leurs tombeaux ; un peu plus bas, 62-66, l'autorisation donnée par Pilate aux Pharisiens de mettre une garde au tombeau, toutes additions bien significatives. L’incertitude qui subsiste sur le

point de savoir si Marc a été mutilé à la fin ne permet

pas de dire si la fin de l'Évangile de Mathieu est, en sa totalité, une addition. Bornons-nous à rappeler que. Mathieu donne un récit des apparitions que Marc n'avait pas donné ou qui a disparu de son texte; après l'annonce de la résurrection par l’ange, les femmes, au lieu de se taire par crainte, vont tout redire aux disciples, et, tandis qu’elles y courent, Jésus leur apparaît. En même temps, les gardes apportent la nouvelle aux grands-

-prêtres, qui leur prescrivent de répandre le bruit que

le cadavre a été volé. La péricope finale raconte l’apparition de Jésus aux Onze, en Galilée ; les uns l’adorent, les autres doutent, et Jésus leur intime l’ordre de prêcher à joutes és nations, de baptiser au nom du Père, du Fils et

du Saint- “Esprit, d'enseigner tout ce qu’il leur a appris il les assure qu'il sera avec eux, chaque jour, jusqu à. Ja . consommation des siècles.

Caractères généraux de P Évangile de saint Mathieu. — Cette analyse est loin d’avoir relevé toutes les particularités de Mathieu par rapport à Marc ; mais j'ai tâché d'en noter une variété suffisante pour qu’ on puisse, en la lisant, juger des caractères les plus généraux de son Évangile. Il est assez clair que l’ordre de suecession des faits est en gros celui de Marc. Cependant non seulement les formules de liaison ont été souvent modifiées, parce que Mathieu devait intercaler en divers endroits la matière qu’il prenait à diverses sources, et principalement sans doute aux Logia, mais certains grands ensembles de Marc ont été dissociés. L'exemple le plus caractéristique se trouve au début même de F Évangile, — j ‘entends, en laissant de côté l'Enfance, de la partie qui a son équivalent dans Marc. Tout en s ’appropriant certaines généralités de Mare sur la prédication de Jésus, Mathieu sépare et rejette plus bas le plus grand nombre des éléments de la journée de Capharnaüm, et la première manifestation de Jésus qu’il rapporte en détail est son Sermon sur la Montagne. Les deux évangiles donnent ainsi dès Pabord une impression sensiblement différente : dans Pun le Seigneur apparaît comme le délégué du Père, qui a un pouvoir et qui le prouve par ses miracles. Dans Pautre, Jésus apparaît plutôt comme le Maître venu pour enseigner une foi et une morale ; cette morale se présente comme un achèvement de la morale juive, qui la couronne, et en une forte mesure la corrige. Le Sermon sur la TRS où la doctrine de Jésus sur l’amour du prochain, corollaire de l'amour de Dieu, et principe de la morale comme celui-ci est le principe de la religion, a trouvé son expression la plus haute, la plus persuasive et la plus complète, a eu tant de prise Sur les âmes et

a été un si puissant agent de conversion, non pas seulement par lélévation des idées qu’il exprime et la pureté

à à 2 : EM : , FAC " L'ÉVANGILÉ DE SAINT MATHIEU VE)

du sentiment qui l’inspire, mais parce qu'aucun Évangéliste n'a fait éclater aux yeux, dans une lumière plus éblouissante, la nouveauté de la foi à laquelle Jésus appelle les siens. Quelque chose est aboli et quelque chose commence, qui continue, en le parachevant, ce qui est aboli. La foi que Jésus prêche est une vie. La première résurrection qu’il accomplit, c’est le réveil des âmes. De telles pages ne pouvaient pas avoir pour effet d’enchaîner l’esprit des chrétiens à l’attente de la fin prochaine du monde et de l'avènement du Messie, — quelque place que tienne d’ailleurs cette attente dans l'Évangile de Mathieu comme dans les autres. Elles sont une source d’ énergie. I n’y a presque pas un mot, dans ces phrases si pleines d'idées et si pénétrantes, qui n'ait été et qui ne reste fécond ; mais c’est du groupement de toutes ces maximes, de ee coordination, du souffle qui, d’un bout à l’autre, les unit, les entraîne et leur donne une sorte de cohésion autrement efficace que celle que produirait une froide logique, c’est de tout cela qu'est faite l'action irrésistible du Sermon sur la Montagne, et tout cela est dû à Mathieu.

L'homme qui a senti si vivement la nouveauté du christianisme n’a pu manquer d’éclairer fortement la nécessité de son conflit avec le Judaïsme ; notre analyse a, je crois, montré que, plus REC encore que chez Marc, ce conflit se prépare dans son Évangile dès la première apparition de Jésus et devient vite irréconciliable. Cependant le même Mathieu n’a pas eu

moins de souci d'établir l'unité de l’histoire. Quelque

chose périt, quelque chose commence, mais quelque chose continue. Marc a mis en tête de son Évangile une formule

‘d’où peut sortir tout un programme : « Commencement

de l'Évangile de Jésus-Christ, selon ce qui est écrit en Isaïe le prophète ». Mathieu a exécuté le programme impliqué dans ce début de Marc. Tout le monde a noté que l’une de ses préoccupations principales, sans doute même

- sa préoccupation dominante, est de montrer dans les

UT ÉE Le NT Per

actes ou les paroles de Jésus le lien avec l’Ancien-Testament, Ce que fait Jésus, ce qui arrive à Jésus est une perpétuelle réalisation des prophéties. De là ces nombreuses citations scripturaires, qui ne sont pas dans Marc, et par lesquelles Mathieu appuie et consacre ce qu'il- emprunte à Marc aussi bien que ce qu'il prend ailleurs. Il y a done, dans son Évangile, une apologétique, qui n’est pas absente de Marc, mais qui est ici bien plus fortement marquée et plus savante, plus complexe déjà dans ses procédés ; le premier objet de cette apologétique est de bien prouver que, si nouveau que soit en un sens le christianisme, en un autre sens, il est ancien : qu’il n'apparaît pas comme une tentative révolutionnaire, une témérité sans justification ; qu'il est au contraire l'épanouissement de tout ce que le passé contenait en germe ; Jésus n’est pas venu détruire, mais accomplir (Sermon sur la Montagne, Y. 17). Il ne faut pas conclure de ce mot, comme le font certains (1), que l'Évangile de Mathieu a une tendance judaïsante. Aucun des Évangiles ne judaïse. Il ne faut pas isoler des mots comme le mot de Jésus à la Cananéenne : « Je n’ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël », puisque le sens de toute l’histoire de la Cananéenne est au contraire de montrer Jésus se laissant fléchir par la foi de cette femme. L’Évangile de Mathieu, comme les autres, reflète les étapes successives d’une histoire qu’on sent réelle : l'effort de Jésus — et de ses premiers disciples — orienté tout naturellement vers la conversion du peuple juif, puis, devant la résistance, devant les bonnes dispositions rencontrées au contraire ailleurs, une orientation nouvelle. Mieux peut-être qu'aucun autre des Évangiles, il fait paraître la vérité du mot de Jésus sur le vin nouveau qui rompt les vieilles outres. Par la série des antithèses : « Vous avez entendu, — et moi je vous dis », Jésus

(1) Cf. Gocuez, p. 435 et suiv. qui rejette avec raison cette interétati prétation.

ATHIEU an do d 4 ) j | WE, ) 4) Me ; | RENE. De brise lui-même, avec autant de prudence que de force, Pub . « . EL \ LP en UT entre les liens qui unissent le Nouveau Testament à l’An- | cien, ceux qui l’attachent au judaïsme proprement dit, et

laissé intacts ceux qui l’associent au Mosaïsme et à la

«1 4 Genèse. On ne peut lire le Sermon sur la Montagne sans

comprendre que la doctrine de Jésus sur la foi au Père

moule d’une religion strictement nationale, et qu'il est impossible que Jésus, quelques ménagements naturels qu’il ait gardés d’abord pour ses compatriotes, n’ait pas imprimé lui-même à sa prédication le caractère universaliste qui a prévalu après lui (1). (

Le même esprit de sagesse hardie se montre dans la décision avec laquelle Mathieu, rejetant les cadres officiels du judaïsme, la hiérarchie sacerdotale, organise le

un fait très notable que son Évangile soit le seul où, à deux reprises, le mot d’'Église soit employé, et quand je

mention de l’Église si en accord avec l'esprit qui inspire tout le livre que je suis aussi peu disposé que possible à voir dans ces deux-textes des interpolations de date pos- térieure (2). L’un se trouve dans le fameux passage sur Pierre, fondement de l'Église (xvr, 18); l’autre, un peu

un certain sens : il fait partie de l'instruction sur la conduite à tenir vis-à-vis d’un frère qui aurait péché : « Aver-

t'écoute pas, dis la chose à l'Église ; s’il n’écoute pas non plus l’Église, qu’il soit pour toi comme un gentil ou un publicain. » Ce second morceau, en effet, jette une lumière crue sur le milieu auquel appartient l’auteur ;

(1) Voir, dans le livre du Père LacrAnGe sur le Messianisme chez les Juifs (Paris, 1909), les faits qui indiquent la transformation que subit d’ailleurs, à l’époque de Jésus, la conception du Messie. |! (2) Ce qui ne veut pas dire que l’Évangéliste lui-même ne parle pas ici le langage de son temps, plutôt que celui de Jésus.

céleste et sur l'amour du prochain devait faire éclater le

rie

christianisme en une société nouvelle. C’est assurément

considère en leur ensemble ses tendances, je.trouve cette

plus bas (xvrrr, 17), est plus caractéristique encore en

tis-le d’abord en particulier, dit Jésus ; mais s'il ne

Mathieu ne travaille pas seulement à organiser une église ; cette église existe déjà ; il est un de ses membres, et elle commence d’avoir une discipline régulière.

Ce dernier trait nous sera utile quand nous voudrons déterminer la date de l'Évangile. Il s’agit, en ce moment seulement, de le caractériser. C'est par la richesse de son contenu, par l'équilibre que l’auteur a su établir entre les différents éléments de ce contenu, par l'esprit à la fois vigoureux et mesuré qui partout l’anime, que l'Évangile de Mathieu a conquis la place prépondérante qu'il occupe entre les quatre Évangiles canoniques.

Composition et style. — Le plan de l'Évangile de Mathieu est, en principe, aussi simple que celui de l'Évangile de Marc : l'histoire de Jésus y est contée chronologiquement, — ce qui ne veut pas dire que la succession des faits y soit plus rigoureusement justifiée que chez Marc, mais, comme Marc, c’est une succession chronologique que Mathieu prétend présenter. Aucun art de composition n’est recherché, au sens classique du mot. Il y a une sorte d'introduction, la généalogie de Jésus ; mais elle est seulement annoncée par un titre, et conclue par une phrase qui la décompose en trois étapes. Aussitôt après, le récit commence, et le lien entre les diverses parties est obtenu par les procédés les plus élémentairés ; tantôt par la simple reprise du thème précédent (telle était la généalogie

de J. Chr., 1, 18, — Jésus étant né en Bethléem, ri, 1, ete.) ;

tantôt par les formules les plus générales : en ces jours-là (ur, 1), en ce temps-là (xn, 1), etc. Ces formules sont parfois un peu plus développées, par exemple celle-ci qui revient cinq fois : (Et il arriva, lorsque Jésus eut terminé

ces discours (vir, 28, etc.) » Il serait tout à fait vain (1)

de chercher dans cette quintuple répétition l’indication d'étapes organiques dans le récit ; son emploi répété pro- vient seulement de cet autre fait que les grandes prédications de Jésus sont un des éléments essentiels de l’Évan-

(1) Gocuez, p. 414.

ÿ " g À à ; L'ÉVANGILE DE SAINT MATHIEU 83

gile de Mathieu, élément qui manque chez Mare, comme aussi, par conséquent, là formule.

Mais le manque de composition savante n'implique pas absence de toute composition. Déjà nous avons vu que Marc a composé son Évangile, en ce sens au moins qu'ayant probablement disposé seulement de récits détachés — qu’il les dût à la tradition orale uniquement ou en possédât déjà certains sous forme écrite — il les a groupés parfois en séries et en a constitué une suite. Ce travail de

groupement est encore plus sensible chez Mathieu, et il porte — c’est l’originalité du livre — sur les mazimes

de Jésus. Non seulement l’enseignement du Seigneur, très maigre chez Marc, est ici d’une singulière richesse ; mais il est donné au moyen de véritables discours, de discours étendus. On ne trouve quelque chose d’analogue chez Marc que quand Marc rapporte des paraboles. Chez Mathieu, il y a groupement de paraboles, de maximes, de véritables instructions. L'exemple le plus important de beaucoup est le Sermon sur la Montagne, mais on en. trouve d’autres : l’envoi des disciples en mission (1x, 35, x; 42), la série des paraboles, plus complète que chez Mare (ch. xx), les instructions et paraboles du eh. xvixi,

- les paraboles du ch. xxr et du ch. xx11, avec les réponses aux questions posées par les Juifs ; l’invective contre les Pharisiens et la lamentation sur Jérusalem ; l'apocalypse

qui commence au ch. xx1v et s'enrichit, au ch. xxv, de paraboles qui manquent dans Marc. Tous ces groupements répondent à la même préoccupation : eelle de

donner une image aussi complète que possible de cet enseignement de Jésus sur lequel Marc est si concis. Or

ces grands ensembles, et en premier lieu le Sermon sur la Montagne, ne se retrouvent pas chez Luc; on retrouve

chez celui-ci beaucoup de leurs éléments, ou isolés ou en

séries, mais on les retrouve dans des combinaisons moins

” vastes. Il n’est donc pas vraisemblable qu’ils proviennent

de la source commune que Mathieu et Lue ont utilisée

: en plus de Mare, c’est-à-dire des Logia ; on est, au con-

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84 tA LITTÉRATURE GRECQUE CHRÉTIENNÉE

traire, en droit de penser qu’ils sont l’œuvre personnelle de Mathieu. |

Nous avons dit ce que valent, pour le fond, ces grands discours. Il faut voir d’un peu plus près comment ils sont composés. Nous prendrons pour exemple le Sermon sur la Montagne. Il a, certes, son unité, et nous avons dit qu’elle consiste dans un même esprit qui en a inspiré toutes les parties, et dans une sorte d’élan qui, d’un bout à l’autre, les emporte. Cela dit — et c’est le plus important — on peut convenir que la composition n’a pas la rigueur logique d’un discours classique. On peut cependant en marquer la direction en distinguant quelques parties assez nettes. Il y a d’abord une introduction, (v, 1-2), qui situe la scène ; le discours s'ouvre par les Béatitudes, dont la dernière offre à Jésus l’occasion de s'adresser directement aux Apôtres; c’est donc une sorte d'application des Béatitudes qui amène les éloges et les avis qui leur sont donnés personnellement (13-16). Toute cette première partie respire l'esprit nouveau que la doctrine de Jésus apporte, et les Béatitudes sont comme un défi, non seulement au bon sens vulgaire, maïs à la religion devenue trop matérielle du judaïsme officiel. C’est donc en suivant l’intimation d’une logique interne très rigoureuse, que le Jésus de Mathieu passe alors à la définition de son attitude vis-à-vis de la Loi. Partant de là, il traite les plus importantes questions morales, montrant avec force, par la série d’antithèses où se révèle le sens le plus haut du sermon, ce qu’il apporte de nouveau ; il renouvelle ensuite, par le même esprit, les pra-

tiques religieuses (vi, 1-18) ; toute cette première partie

est parfaitement liée. La seconde est, au contraire, composée de maximes qui se déduisent moins régulièrement les unes des autres ; c’est à elle que s’applique l’observation que nous avons faite : l’unité y est réalisée par le sentiment.

Les récits, chez Mathieu, doivent être étudiés à part. J1 semble qu'il y ait chez lui une certaine tendance à les

gs

grouper par masses, comme il a fait pour les discours, et |

peut-être faut-il voir là au moins une des raisons qui

l'ont amené à disloquer certaines narrations de Marc. En général, ces récits sont plus brefs chez Mathieu ; et. c’est ainsi qu’un certain nombre de traits pittoresques ‘ou réalistes, qui nous ont paru Si caractéristiques chez Mare, disparaissent. Cette constatation est une des grandes objections à l'hypothèse que Marc serait un abréviateur de Mathieu. À

On a pu noter chez Mathieu une propension à distri-

buer récits ou maximes selon certains nombres consacrés : il aime les triades et les septénaires (1). La tentation. a; chez lui, trois épisodes (1v, 3-10) ; Jésus prie trois fois à Gethsémani (xxvr, 39-44). Trois pratiques religieuses capitales sont énumérées (vr, 1 et suiv.) : la prière, l’aumône, le jeûne ; et la Loi se résume sous trois chefs

(xx, 23). Ce n'est pas seulement dans la généalogie

qu’il met à la base un multiple de sept, le chiffre de quatorze générations trois fois répété. Je nombre sept luimême est celui des Béatitudes, comme il y a sept demandes dans le Pater, sept paraboles au chapitre xlrt, sept malédictions au chapitre xxr11, comme il est recommandé de pardonner septante fois sept fois (xvirr, 22).

Comme la composition de Mathieu a déjà quelque chose de plus complexe que celle de Mare, son style: est moins nu ; la liaison des phrases un peu plus variée; la syntaxe et la morphologie sont plus proches d’une correction relative. Par ce seul fait qu’il se sert dans une certaine mesure des particules, dont le jeu est l'élément le plus caractéristique du gréc, et que, par exemple, au lieu de suspendre les phrases les unes aux autres, comme dans un chapelet, par la simple attache d’un x, il emploie aussi assez souvent à, parfois oèv, etc., il donne

plus d’aisance et de variété au récit. Les formes barbares.

de déclinaison ou surtout de conjugaison que la langue

(1) Cf. Goauetz, P-. k14.

HN

populaire — généralisant les désinences les plus usitées au détriment des plus rares — avait multiphiées, sont moins nombreuses chez lui que chez Marc. Le vocabulaire enfin contient une proportion un peu moins forte d'éléments qui ne se trouvent ni dans la langue classique ni au moins chez les Septante. Il ne faut cependant pas exagérer ces différences, qui ne sont pas très profondes : le ton de Mathieu, comme celui de Marc, est d’un homme étranger à la formation classique, habitué à la lecture de la Bible grecque, et qui lui emprunte tout naturellement — sans aucune trace d'imitation sayante — la couleur générale de sa narration. Ce qui explique surtout l'impression particuhère que l’on ressent, il est vrai, en lisant Mathieu, au sortir de la lecture de Mare, c’est la présence des longs discours, qui rompent la monotonie du récit, et qui, par leur élévation et leur poésie, comme dans le Sermon sur la Montagne, ou par l’ardeur de la passion, comme dans les invectives contre les Pharisiens, donnent à l’ensemble de l’œuvre un autre accent. Mais il nous est impossible, puisque nous ne possédons pas les Logia, de discerner ce qui revient personnellement à Mathieu dans la forme de ces morceaux. Tout ce que nous entrevoyons, par la comparaison avec Luc, c’est, ainsi que nous lavons dit, qu’on peut lui attribuer souvent le mérite de la composition. Celui de l’expression doit remonter le plus souvent — quelques modifications de

détail que la tradition ait apportées aux Logia — à Jésus lui-même, Les sources de l'Évangile de Mathieu. — Ce qui est à

peu près certain à ce sujet a été dit déjà : Mathieu a vraisemblablement utilisé Mare, et, avec Mare, un recueil de paroles de Jésus dont il semble que Papias seul nous ait conservé le souvenir. Mais il reste les éléments particuliers qui ne proviennent d’aucune de ces deux sources : l’évangile de l'enfance (1-11), et d’autres morceaux dispersés dans le reste du livre, c’est-à-dire l'introduction du Sermon sur la Montagne (v, 1-2), et certains éléments

‘du Sermon (vi, 16-18 ; vir, 6-15) ; la guérison de deux aveugles et d’un possédé muet (1x, 27-34); l’appel de Jésus à ceux qui sont las et souffrants (xr, 28-30) ; la parabole de l’ivraie (xx, 24-30), avec son explication (36-43) ; les paraboles du trésor et de la perle (1b., 44-6); celle du filet (47-50); la maxime 1b., 51-2 ; la para-

- bole du serviteur impitoyable (xvin, 23-35) ; celle des

ouvriers loués à diverses heures (xx, 1-16) ; ce qui est dit du jugement dernier (xxv, 31-46) ; la mort de Judas (xxvrr, 3-11) ; l'envoi d’un poste de garde au tombeau (xxvir, 62-6) ; enfin l'apparition de Jésus aux femmes (xxvur, 9-10) ; le bruit que les autorités juives font répandre sur le vol du cadavre (1b., 11-15) ; et l’apparition en Galilée (16-20). Tels sont, du moins, ceux qui forment des morceaux continus ; mais il s’y ajoute, ailleurs, de nombreux détails, souvent fort importants (primauté de

. Pierre ; tradition sur Pilate, etc.) ; et dans les discours,

de nombreuses maximes, dont beaucoup sont de celles qui contribuent le plus à l'originalité de l'Évangile de Mathieu. Il n’est pas aisé de rechercher l’origine première de tous ces éléments. Il suffit de dire que leur diversité n’engage pas à les rapporter tous à un troisième document, à un troisième ouvrage étendu que Mathieu aurait utilisé seul, alors que Luc, qui s’est servi, comme lui, de Marc et des Logia, l’aurait négligé. Ils peuvent être de provenance diverse, et dériver les uns de simples traditions orales, les autres de sources écrites ; ceux qui croient, comme j'en ai émis l’opinion, qu’il a dû exister en assez grand nombre, d’assez bonne heure, de courtes rédactions écrites de tel épisode de la vie de Jésus, et des collections variées de maximes ou de discours, auront peu de répugnance à accepter cette seconde possibilité. !

L'auteur et la date. — La formule Évangile selon saint Mathieu, qui a servi, aussi anciennement que nous puissions remonter, à désigner notre Évangile, le rattachait certainement, dans l'esprit de ceux qui Pont les

premiers employée, à l’apôtre Mathieu, soit directe-

ment, soit indirectement; car la proposition xaà (selon) peut convenir au cas où l’on aurait admis qu’il repro-

duisait simplement l’enseignement de Mathieu. L’apôtre

Mathieu figure sur les listes que donnent les trois Évangiles synoptiques, aussi bien que dans les Actes des Apôtres. Dans une seule, celle de notre Évangile même, il est appelé le publicain, et, par conséquent, identifié avec celui dont la vocation est racontée au chapitre précédent (1x, 9-10). La qualité de publicain pourrait se concilier avec une certaine culture hellénique, et rendre possible la composition par Mathieu d’un Évangile grec. Mais, d’autre part, Papias nous parle d’une collection de Paroles (Logia) de Jésus rédigée en araméen par l’apôtre Mathieu. Il n’est pas très vraisemblable que le même personnage ait d’abord rédigé ce recueil, et ensuite l'Évangile grec. De l’apôtre saint Mathieu et de son activité, nous ne savons d’ailleurs rien de certain (1). La

très grande variété des traditions qui le font apparaître

dans les champs de mission les plus divers, comme l’Inde

et la Perse, ou la Macédoine et l'Espagne, indique assez

clairement que l’obscurité s’était faite assez vite sur lui.

Nous ne pouvons donc rien dire de précis au sujet de l’auteur ; il est seulement naturel de penser qu’un lien, quel qu’il soit et bien que nous ne puissions aujourd’hui

en déterminer la nature, doit rattacher l'Évangile à

l’apôtre. Nous n’avons non plus aucune indication sur le lieu où cet auteur a vécu et écrit. On a noté dans son Évangile des particularités qui peuvent incliner à croire qu’il sortait d’un milieu palestinien. D’autre part, il est

universaliste, et il a écrit son livre en grec ; car il n’y a.

pas lieu pour lui, pas plus que pour Marc, de penser à un original araméen.

Nous n’examinerons pas ici en quel rapport peut être notre Évangile avec l'Évangile des Hébreux ou des Naza-

(1) CF. Gouvez, p, 479 et suivi

LS À « La PES LE À PHRUTS

__réens, ou des douze apôtres. Il n’y a rien deplus obscur que tout ce qui concerne cet Évangile ou ces Évangiles

… apocryphes. Nous n’en tirerions aucune lumière ; nous

où nous étudierons les Apocryphes.

Pouvons-nous faire des conjectures plus plausibles sur la date? Du rapport de dépendance que nous avons admis, il ressort, tout au moins, que Mathieu est postérieur à Marc, done, selon l'approximation que nous avons adoptée pour la date de celui-ci, à 70 environ. Les morceaux si caractéristiques où l'Église nous apparaît

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développement de l'institution ecclésiastique, aussi bien que celui de la légende chrétienne, a chance d’avoir été extrêmement rapide. Je rejette donc l'opinion de ceux qui ont fait descendre l’ qu’au milieu presq goriquement encore que Popinion de ceux qui remontent trop haut (40-50, Cornély). En indiquant la période qui

suit de peu l’an 70, peut-être se tient-on le plus près possible des vraisemblances. |

DENT DEVANGILENNENSAINT MATELEUL. SON

# ( » , 3 . - | réservons ce que nous avons à en dire pour le chapitre

comme une société manifestement organisée, et ceux qui sont relatifs à la primauté de saint Pierre, ne nous engagent, du reste, certainement pas à choisir une date antérieure. D’autre part, j'ai déjà dit qu'à mon sens Je

Évangile de saint Mathieu jus-.

ue du re siècle (140, Baur), plus caté- (