CHAPITRE VII

. Commentaires (récents) de B. Weiss, dans MrYER (1902, Gœttingen) sa K — de W. Bauer, dans Lrerzmann, Tübingen, 2e édition, 1925 ; —. 4 de Tu, aux, 6° édition, Leipzig, 1921; — de A. Lorsy, 2€ édition,

400 Paris, 1921 ; — de F. Oversecx, édité par BERNouLzt, Tübingen, 1 1911 ; — de CaLmes, Paris, 1904 ; — de WezLHAUSEN, Berlin, 1908 54%

| — du P. LacrAnNGEz, Paris, 1925. te

- Cf. aussi : Jean Révizze, Le quatrième Évangile, son origine, sa valeur | historique, Paris, 1901. — B.-W. Bacon, The fourth Gospel in research

D : and debate, 2° édition, Londres, 1918. — Berr, Das Evangelium des

: Johannes, Versuch einer Lœsung seiner Entstehung, Gütersloh,

1922. — J. Grizc, Uniersuchungen über die Entstehung des Vierten

Evangeliums, Leipzig, 1902-23. — ScnwarTz, Aporien im Vierten

Evangelium (dans les Nachrichten de Gœttingen, 4907, 1908). —

Srrrra, Das Johannesevangelium als Quelle der Geschichte Jesu, Loris

Gættingen, 1910. — Sranron, The fourth Gospel, Cambridge, 1920. 13

— J. WELLHAUSEN, Érweiterung und Aenderungen im Vierten

Evangelium, Berlin, 1907. — H. Wenor, Das Johannesevangelium,

| Gœttingen, 1900 ; Die Schichien im Vierten Evangelium, 1b., 1911. aie

3 — W. Wrepe, Charakter und Tendenz des Johannesevangeliums,

Tübingen, 1903. ur.

| Édition particulière de F. Busss, Evangelium secundum Johannem

“ cum variae lectionis delectu, Leïpzig, 1902. es |

Sur la langue : E.-A. Assorr, Johannine Vocabulary, Londres, 1905 ;

__ Johannine Grammar, ib., 1906 SUR - Sur le Logos, Jures LEBRETON, Les origines du dogme de la Trinité, ….O 4e éd., Paris, 1919. ps SRE

Le quatrième évangile ne présente, avec les trois Synoptiques, que les rapports qui étaient inévitables.

* Tandis que les trois autres — avec certaines différences “= individuelles — expriment la foi commune à tous lesiet

110 chrétiens, sous sa forme la plus simple, l'Évangile de * Jean contient une doctrine mystique qui la dépasse, Il

A f : ÿ ste | manu Èe

spiritualise la vie de Jésus et son enseignement. Les faits matériels qu’il mentionne sont même souvent différents de ceux que rapportent les Synoptiques, ou sont autrement agencés. Les difficultés d'interprétation, qui sont parfois grandes, s’accroissent du mystère qui plane sur la personnalité de l’auteur, et sur le milieu d’où le livre est sorti; ce mystère n’a pas été percé jusqu’à présent, et ne le sera sans doute jamais.

Dans de telles conditions, il importe plus qu’en aucun autre cas de commencer par une analyse.

Analyse. — Le livre s’ouvre par le fameux prologue d’où est issue, plus encore que de certaines pages de Paul, presque toute la théologie chrétienne. Ce prologue proclame avec solennité l’existence du Verbe dès le commencement, auprès de son Père, et sa divinité. Chaque phrase ici, et même chaque mot auraient besoin d’être commentés. Ne disons que l’essentiel. C’est par le moyen de ce Verbe que tout a été créé, et, avant l'apparition de Jésus, il était la lumière naturelle qui ‘éclaire tout homme ; mais les hommes fermaient les yeux à cette lumière. Or voici que le Verbe est descendu parmi les siens (les Juifs), et ceux-ci ne l’ont pas reçu. Il s’est fait chair ; l’auteur et ses compagnons ont vu sa gloire. Il est le fils unique du Père ; il a donné à ceux qui l’ont reçu la puissance de devenir enfants de Dieu. Jean a été son témoin. Sa venue a inauguré une ère nouvelle : à la Loi, donnée par Moïse, ont succédé la Grâce et la Vérité, dons du Christ. Personne — pas même Moïse — n’a vu Dieu le Père, qui ne nous est révélé que par son fils unique (1, 1-18).

Le message du Précurseur, après cette page dogmatique, commence le récit, qui sera toujours du reste un récit commenté, interprété. L’affirmation que le Baptiste n’est pas le Christ est plus nette encore que dans les Synoptiques. L’endroit où il baptise est nommé (Béthanie). Il reconnaît spontanément Jésus, et le salue comme « l’agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde ». C’est

lui aussi qui voit la colombe descendre du ciel, et se poser sur Jésus (1b., 19-34).

La vocation des premiers disciples est racontée autrement que dans les Synoptiques ; elle est un peu moins brusque et mieux expliquée. Les deux premiers sont des disciples de Jean, André d’abord, qui amène bientôt son frère Simon-Pierre ; avée André, un autre qui n’est pas nommé, probablement avec intention. Le lendemain, en Galilée, Jésus recrute Philippe, qui, comme André et Pierre, vient de Bethsaïda ; puis Nathanaël, dont l'appel est pour Jésus l’occasion de montrer son peu d’estime pour les miracles vulgaires et de proclamer la gloire du Fils de l'Homme (35-51).

Rien sur Bethléem, ni sur Nazareth. Après Béthanie (1) et Bethsaïda, la première localité nommée est Cana, où se passe le premier miracle (car Jésus lui-même ne compte pas comme tel le fait de reconnaître Nathanaël, sans l’avoir vu auparavant) : c’est celui de l’eau changée en vin (1, 14-11). Jésus alors va s’établir pendant quelques jours à Capharnaüm, suivi de sa mère et de ses frères (2), ainsi que de ses disciples. Puis, pour la Pâque, comme tout Juif pieux, il se rend à Jérusalem : c’est alors — donc presque au début de son ministère — de il chasse lés vendeurs du Temple ; : c’est alors aussi qu'aux Juifs qui réclament un signe, il répond qu’il pourrait relever en trois jours le Temple, s’il était détruit ; et l’auteur nous explique aussitôt qu’il parlait par Ééûr, et que les disciples s’en rendirent compte, quand la résurrection fut arrivée.

Cette première visite à Jérusalem amène beaucoup de He à croire en Jésus ; mais il se défie d’eux déjà, et se soucie peu de leur témoignage. La conscience qu’il a de ce qu'il est lui suffit (1b., 23-5).

L’aveuglement des Juifs est prouvé par la naïveté |

(4) Variante : Béthabara.

(2) Rien sur Foient. qui est nommé seulement, vi, 42°

ti 1 | LA rrréRATURE GRECQUE GRRÉMENNE

dé Nicodtie, et: l'entretien 1e Jésts. avec lui permet à l’auteur de nous découvrir quelques-uns des points essen-

tiels de la doctrine chrétienne telle qu’il la comprend :

nécessité de renaître par l'esprit ; opposition de l'esprit

etde la chair; révélation par l’unique intermédiaire du

Verbe ; la mort réservée à Jésus sur la croix ; le rachat du monde, opéré par cette mort, œuvre de l’amour de Dieu ; le salut assuré par la foi ; le jugement réalisé dès

. maintenant par la discrimination que la foi et l’incré-

dulité font entre les hommes ; le péché, obstacle à la

foi (rx, 1-21).

Jésus, en Judée, baptise, et c’est une occasion pour le 2 2 P 2? :

Précurseur, qui continue à baptiser de son côté, à Ænon, près de Salem, de proclamer de nouveau Jésus seul Révé-

lateur, distributeur de l'Esprit, garant de la Vie éter-.

nelle (ib., 22-36).

Le chapitre 1v contient, dans sa première phrase, une

rectification à la notice sur Jésus baptisant en Judée :

« Ce n’était pas lui-même qui baptisait, mais ses dis-

ciples»(1). Il est presque uniquement rempli par l’épisode

de la Samaritaine, non moins riche d’enseignements que celui de Nicodème : Jésus donne l’eau de vie ; il inaugure le culte en esprit et en vérité ; il se proclame Messie ; il

enseigne ensuite aux disciples la doctrine du pain de vie.

Les Samaritains, en grand nombre, croient en lui, comme au Sauveur du monde (1v, 1-42). Il rentre en Galilée, et l'Évangéliste nous explique pourquoi, à part le miracle de Cana, son activité s’est jusqu’à présent exercée hors

de ce pays : c’est que nul n’est prophète chez soi ; mais

Jésus, consacré par son succès à Jérusalem, est maintenant bien accueilli par ses compatriotes.

De retour à Cana, Jésus guérit le fils de l’officier de Capharnaüm, non comme dans les Synoptiques, mais à distance, par l'efficacité de sa seule parole. L'auteur sou-

(1) Cette rectification surprend ; on comprend qu’elle ait prêté au soupçon d'interpolation.

À Le es AR -

LE #° . | i | L'ÉVANGILE DE SAINT SEAN 425

ligne que c’est le second miracle opéré en Galilée (43-54). Jésus se rend pour la seconde fois à Jérusalem, à l'occasion de la fête des Juifs. Laquelle ? Cette fois, Ta guérit, un jour de sabbat, le malade qui gisait près de la piscine, et comme les Juifs lui reprochent de se dire égal à Dieu, il soutient contre eux la première de ces controverses qui sont un des éléments les plus caracté-

ristiques du livre. Il prend texte de leur critique pour

définir les rapports du Père et du Fils et se défend contre le reproche qu’on pourrait lui faire de se rendre témoignage à lui-même ; les Écritures témoignent pour lui avec Jean, et c’est Moïse qui condamne les Juifs pour n'avoir pas cru en Jésus (v). Jésus retourne vers la région

du lac de Tibériade, et y opère, vers le temps de Pâques, 1

la multiplication des pains. À la suite de ce prodige, la foule veut le proclamer roi; mais il s’enfuit dans la montagne. Les disciples sont en barque, à Capharnaüm, et c’est alors que se produit le miracle-de la marche sur les eaux (vr, 1-21) (1). La foule rejoint enfin Jésus, qui lui adresse une longue instruction sur le pain de vie, dans la synagogue de Capharnaüm. Cette instruction est suivie d’une scission parmi les disciples, de la profession de foi

de Simon-Pierre, et de l’annonce de la trahison de Judas L

Jésus reste en Galilée, parce que les Juifs veulent le tuer. La fête des Tabernacles approche. Mais ses frères

(qui ne croient pas en lui) l’engagent à aller en Judée ;

il refuse, parce que son temps n’est pas venu ; cependant, ses frères partis, il se met en route incognito. Au milieu du temps de la fête, il se dévoile et enseigne au Temple. Nouveau débat, assez vif, entre lui et la foule, à la suite duquel les Pharisiens et les Grands-Prêtres menacent de le faire arrêter. Un mot de lui fait craindre aux Juifs qu’il n’aille porter sa prédication chez les Hellènes (vrr, 1-36). Le dernier jour de la fête, nouveau

(1).Cf. plus bas, vi, &,

sermon de Jésus, sur l’eau vive, dont l’auteur explique le sens figuré. La foule proteste que le Christ ne peut venir de Galilée, qu’il doit venir de Bethléem et être issu de David (1). Une discussion sans résultat s’élève entre les prêtres, leurs serviteurs, les pharisiens. Nicodème y intervient en faveur de Jésus (37-53).

La chapitre vin, dans nos éditions, contient d’abord l’histoire de la femme adultère, qui semble n’avoir pas appartenu primitivement au quatrième Évangile. La suite naturelle du chapitre vrr commence au verset 12, avec l'instruction sur la lumière du monde et sur le droit qu'a Jésus de se rendre témoignage à lui-même: la scène est dans le trésor du temple, et, malgré les délibérations précédentes, personne n'arrête Jésus, parce que son heure n’est pas venue (vtr, 12-20). La wontroverse reprend assez singulièrement, aussitôt après cette notice : Jésus définit de nouveau sa mission, étonne les Juifs en leur disant qu’il leur apporte la liberté ; leur déclare qu'ils sont fils du diable et non de Dieu ; et comme il leur dit aussi que qui croit en lui ne mourra pas, ils le déclarent eux-mêmes décidément possédé. La fin du chapitre met dans la bouche des Juifs la phrase connue ‘ qui ne semble pas d’accord avec les données des autres

Évangiles sur l’âge de Jésus : « Tu n’as pas encore cinquante ans, et tu as vu Abraham ? » (verset 57). Jésus finalement risque d’être lapidé, et doit s’enfuir du Temple.

Au chapitre 1x, Jésus guérit Paveugle de naissance (miracle très réaliste) ; protestation des Pharisiens ; les Juifs, dès ce moment, décident d’exclure des synagogues quiconque confessera Jésus ; et ils expulsent, le premier, le miraculé ; sur le nouvel entretien de celui-ci avec Jésus, se greffe une nouvelle controverse, avec la parabole de la porte et du bon berger (x, 1-21). Mais voici

(1) L'auteur semble ainsi rejeter l'origine davidique de Jésus et la naissanco à Bethléem.

que nous sommes en hiver, à la fête de la Dédicace. Jésus, se promenant dans le portique de Salomon, proclame qu’il ne fait qu’un avec le Père, et risque encore de se faire lapider (1b. 22-39). Il se retire alors au delà du Jourdain, là où Jean baptisait, et beaucoup vont l'y trouver et croient en lui (40-42).

Le chapitre xr est la résurrection de Lazare, à Béthanie, chez Marie et Marthe. Nouvelle délibération des Grandsprêtres et des Pharisiens, où est prononcée la parole de Caïphe : « La mort d’un homme vaut mieux que la perte de la nation » (1b., 50). Jésus se retire aux abords du désert, dans la ville d'Éphraïm, aux environs de la Pâque (ib., 54-7). Six jours avant la fête, il se rend à Béthanie, et Marie, sœur de Lazare, lui donne l’onction (xr1, 1-11). Le lendemain, il entre à Jérusalem et y est fêté. L’évangéliste note que l’accomplissement de la prophétie de Zacharie (1x, 9 : l'entrée sur l’âne) ne fut compris des disciples qu'après la mort de Jésus. Par l'intermédiaire de Philippe et d'André, des Grecs” demandent à être admis à voir Jésus. C’est l’occasion pour lui de faire une déclaration sur sa mort prochaine, et une voix du ciel le glorifie (20-36). L'auteur cherche alors à expliquer (37- 44) pourquoi les Juifs sont restés incrédules, et le chapitre se termine par un dernier appel de Jésus à croire en lui.

Lä fête de Pâques approche ; Jésus sait que son heure est venue. À la fin d’un repas, alors que le diable a déjà jeté dans le cœur de Judas la pensée de la trahison, il lave les pieds de ses disciples ; puis il prédit cette trahison. « Dans son sein s’était couché un de ses disciples, que Jésus aimait » (xx, 23). Sur un signe de Simon à ce disciple, celui-ci demande le nom du traître à Jésus, qui le lui désigne, sans être compris des autres, en donnant une bouchée à Judas. Une fois sorti, Jésus proclame la glorification du Fils de l'Homme, et le commandement nouveau : « Aimez-vous entre vous, comme je vous ai aimés » (ib., 34-35). Il prédit le reniement de Pierre (36-8), pro-

nonce la parole sur les nombreuses demeures qui sont

| en la maison du Père, répond à une question de Thomas et à une question de Philippe ; cette dernière réponse se

développe en adieux et en promesses, parmi lesquelles il

faut noter celle de l’envoi d’un autre Paraclet (x1v, 16). Une demande de Jude amène cette précision que ce Paraclet

est l'Esprit Saint (26), et la belle parole : « Je vous donne ma paix » (27). L'entretien se termine par les mots : « Partons d'ici » (31). Puis, sans qu’un changement de lieu soit indiqué, l'instruction continue (image de la vigne ; répétition du précepte sur l’amour (xv, 1-17); haine du monde contre Jésus (19-xvr, 4) ; nécessité que

. Jésus quitte les siens, et que le Père leur envoie l'Esprit

(5-16). Pour apaiser la surprise des disciples, Jésus leur fait de nouveaux adieux, moins enveloppés de mystère, et déclare qu’il a vaincu le monde (17-33). Ces adieux sont suivis, au chapitre xvir, d’une prière de Jésus à son père, pour lui-même, pour ses disciples, pour tous les croyants,

‘afin que tous ne soient qu’un,et qu'ils soient toujours

avec lui.

Jésus part alors et va, par delà le torrent de Cédron,

au Jardin (1). L’agonie de Gethsémani n’est pas rapportée par Jean, qui l’a remplacée par la scène précédente. L’arrestation est narrée immédiatement, au début du chapitre xvirr, et la tentative d’un des disciples pour défendre son Maître est attribuée à Simon-Pierre ; le serviteur à l’oreille coupée est nommé Malchus.

Jésus est d’abord conduit chez Anne, beau-père de Caïphe, le grand-prêtre de l’année (13); Pierre et un autre disciple l’y suivent. Ce second disciple est connu du grand-prêtre et pénètre dans la cour, tandis que Pierre reste à la porte, jusqu’à ce que l’intervention de son compagnon lui permette d’entrer. Premier reniement de Pierre. Aux questions d'Anne sur son enseignement,

(4) Mot à mot ; il sortit. Il n’est pas dit d’où. Mais le verbe Re sortir, paraît signi fier parfois simplement partir, dans la langue du Nouveau-Testament,