Les deux fragments d'Oxyrhynchus. — En 1907, dans
le v® volume des Papyrus d’'Oxyrhynchus, Grenfell et *
Hunt ont publié sous le numéro 840 un fragment d’évan:
“ gile, dont l’écriture semble du rv° ou du ve siècle. On y
voit Jésus dans le Temple, en discussion avec un Phari-
. sien, un grand-prêtre du nom de Lévi, qui lui reproche d'y
ï ävoir pénétré sans s'être purifié. Jésus répond en 6ppo-
sant aux purifications extérieures des Juifs celle que pro-
(1) Cf. Lacranex, Revue biblique, 1908, p. 538.
cure le baptême, et retourne contre son adversaire le reproche d’impureté. C’est donc une variation sur un thème analogue à ceux de Mathieu, au début du chapitre xv et aux versets 25 et 19 du chapitre xxurr. Il ne semble pas, au dire des juges compétents, que l’auteur, qui donne des détails précis sur le temple, fût bien au courant de ce dont il parle (1). On a pensé, sans raison convaincante, à l'Évangile des Hébreux. Il est difficile de dire à quelle date un tel morceau a pu être composé ; il semble cependant que cette date ne puisse pas être trop tardive, et que de pareilles discussions n’aient pu avoir d'intérêt que dans un milieu où les Juifs étaient en assez grand nombre.
6. Le Fragment du Fayoüm. — Parmi les papyrus provenant du Fayoûm et faisant partie de la collection de l’archiduc autrichien Rainer (2), se sont trouvées quelques lignes dont le sujet est la prédiction du reniement de saint Pierre, et qui sont parallèles à Mathieu, xxvr, 30-34 et à Marc, x1v, 26-30. Elles ne présentent rien de particulier, sinon quelques variantes d’expression, sur-tout par rapport à Mathieu. Il serait donc bien risqué de proclamer, avec Bickell (3), qu’elles nous ont rendu un débris de l’un des Évangiles auxquels Luc fait allusion dans son prologue. Un document aussi peu significatif reste sans valeur pour l’histoire de la littérature chrétienne primitive.
7. Autres petits fragments sur papyrus. — Le volume 1v des Papyrus d'Oxyrhynchus contient, sous le n° 655, un fragment dont la première partie commence par une instruction de Jésus, analogue à Mathieu, vi, 25-28 (= Luc, xnr, 22-7 ; les lys qui ne filent pas, etc.), mais
(1) CF. Scnürer, Theologische Literaturzeitung, 1908, p. 17; et cependant contre lui : Marmorsrein, Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft, 1914, p. 336.
(2) Mütteilungen aus der Sammlung des Erzherzogs Rainer, 1, pe 53 (1887).
(3) Zeitschrift für katholische Theologie, 1885-1886:
elle se termine par un mot qui rappelle l'entretien de Jésus et de Salomé dans l'Évangile des Égyptiens ; la seconde correspond à l’invective contre les Pharisiens (Mathieu, xxur, 15 ; Luc, xr, 51). Un fragment de papyrus du Caire, publié par Deissmann (Licht vom Osten 2e éd., p. 332) se rapporte en sa première partie à la - fuite en Égypte, dans la seconde à la naissance de saint | Jean-Baptiste. Ce sont là, selon toute vraisemblance, des fragments d’évangiles, bien que, pour le morceau du Fayoûm, on ait pu se demander si nous ne sommes pas en présence d’une citation approximative de Marc dans quelque homélie. Les Sentences isolées, que l’on désigne sous le nom de Logia d'Oxrhynchus (Pap. Oxyrh. I, » n° 4, rv, n° 654) sont-elles aussi un débris d’évangile, et, en ce cas, d’évangile apocryphe ? Nous en parlerons un peu plus en détail tout à l'heure. |
8. Évangiles de Mathieu, Philippe, Thomas, -André, Barthélemy, Barnabé. Traditions de Mathieu. — Tous ces évangiles, qui se recommandaient d’un nom d’Apôtre, étaient ou des écrits hérétiques ou des œuvres médiocres.On a vu qu'après avoir parlé de l'Évangile de Basilide, Origène citait un Évangile de Mathieu (1). Eusèbe le mentionne aussi (H. E. 111, 25-6). Était-il identique aux Traditions de Mathieu, citées plusieurs fois par Clément d’Alexandrie, qui en fait un ouvrage gnostique, où il trouve du platonisme (2), et dont il cite des fragments d’un caractère moral élevé (3) ? S'agit-il aussi de lui dans le texte des Philosophoumena (vir, 20), où Hippolyte met certaines théories de Basilide et de son fils Isidore sous le patronage des « Discours secrets », äméxpupot A6Yot, de Mathieu ? En tout cas, cet écrit ouces écrits ne peuvent être antérieurs aux débuts du mouvement gnostique.
(1) In Lucam I.
(2) Stromates, 11, 9, 45 ; l'idée que l’étonnement est le premier degré de la science est une idée que Platon a exprimée dans le Théétète (155 d).
(3) Tbid., ux, 4, 26, où le mot mapxyoñoôat ne semble pas devoir être pris en mauvaise part ; Stromates, vi, 13, 82 (nous sommes responsables des péchés de nos voisins).
