AH MAD

Ahmad Beg, connu sous le surnom poétique d Ahniad 5, est un écrivain hindoustani qui est cité par Mannû Lâl, dans son Guldasta-i nischât.

1 Ville de iTrac-Arabî , à 18 lieues de Karbala. C’est là que se trouve le tombeau d’Alî.

les deux débonnaires.

3 <x:ri est un des noms de Mahomet. Ce mot, qui signifie loué , 'ntpixko’ibs , est, selon les Musulmans, le nom sous lequel leur pro-

phète est annoncé dans le Nouveau Testament, où les copistes, disentils, ont écrit par erreur TiapaxXrrrds. Voyez mon opuscule intitulé Doc-

trine et devoirs de la relujion musulmane, pag. 1 5.

ET BIBLIOGRAPHIE. 39

AHMAD ( HAF1Z UDDIN).

Le schaïkh et maulawî Hafîz uddîn Alimad1, lUs de Hilâi uddîn Muhammad , et petit-fils du schaïkh Muhammad Zâkir Siddiquî, est un écrivain hindoustani trèsdistingué. Ses ancêtres vinrent de l’ Arabie se fixer

dans le Décan; puis, après deux générations, le schaïkh Haçan, un d’eux, alla s’établir dans le Bengale. Depuis ce temps ils firent profession de la vie religieuse, pendant cinq générations, en sorte qu’un fils de ce dernier, le schaïkh Sadî, connu sous le nom de Schâh Parân, eut l’avantage d’être disciple de Schâh Inâyat ullah, qui était fils de Schâh Abd ullah Kirmânî; et instruit par lui, il parvint à un haut degré de sainteté. Toutefois il se mit au service de l’empereur mogol, ayant eu une occasion favorable de le faire. Hilâi uddîn 2, père de notre écrivain, fut attaché en qualité de munschî (professeur) au collège de Fort-William; quant à Ahmad, il resta jusqu’à l’âge de vingt ans au collège des Natifs de Calcutta, fondé par le gouverneur général Hastings. Il y apprit les langues arabe et persane, puis il fut attaché au collège de Fort-William en qualité de professeur. Ce fut alors que le docteur Gilchrist, connu par son zèle pour la culture de la langue hindoustani, l’engagea

1 J ignore si c’est le même écrivain que Mannû Làl nomme simplement Schaïkh Ahmad, et dont il cite un vers.

le croissant de la religion. Il est auteur d une grammaire hindoustani, écrite en persan et intitulée Canuncha Hindi , c’està-dire Petite Grammaire hindoustani, dont j’ai un exemplaire manuscrit dans ma collection particulière. Je ne sais s’il a laissé d’autres ouvrages.

BIOGRAPHIE

à traduire XAyâr dâniscli 1 . Il se livra en effet à ce travail, dans lequel il fut aidé par son père qui était fort savant.

L’ouvrage fut terminé en mai 1800, et Ahmad fut gratifié de la plus forte récompense qu’on ait jamais donnée en pareille occasion. Quelque temps après il quitta le collège de Fort-William, et il fut employé par M. Metcalfe, alors résident à Dehli. Il était encore en cette ville en 181 5, et il y exerçait les fonctions de principal munschî. J’ignore s’il vit encore 2. On sait que XAyâr danisch, ou la Pierre de touche de la sagesse, est la version persane due à Abû’lfazl, premier ministre d’Akbar, du célèbre recueil de fables connues sous le nom de Kcilîla et Dimna, recueil originairement écrit en indien 3 par le philosophe Bidpaï, sous le titre de Karatcik Damanak 4. La traduction hindoustani d’ Ahmad , à la fois remarquable par la pureté et l’élégance du style, aussi bien que parla fidélité, est extrêmement estimée. Elle a été publiée à Calcutta, en 181 5, sous le titre de Khirad afroz 5, par les soins de feu T. Roebuck et avec

1 J’ignore si c’est la même traduction dont il y a un exemplaire dans la bibliothèque du ministre du Nizâm , sous le titre de Dânisch

afroz , , V Eclaireur de la sagesse.

2 Ce qui précède est extrait en partie de la préface hindoustani du Khirad afroz , écrite par Ahmad, et en partie de celle de Roebuck.

3 m Il faut entendre probablement ici par ces mots le sanscrit.

4 dLiCo dloj-irb . Voyez des détails sur cette matière dans le Mémoire historique que feu M. de Sacy a donné en tête de son édition arabe de ce même ouvrage.

3 jjj—A 5 j.- s»* , c'est-à-dire V Eclaireur de l'entendement. On avait

ET BIBLIOGRAPHIE

l’assistance du maulawî Kâzim Alî Jawân et des munschî Gulâm-i Akbar \ Mirzaï Beg et Gulâm-i Câdir 2. Elle forme deux volumes grand in-8°, qui contiennent seize chapitres dont voici le sujet en peu de mots.

Le ier contient l’histoire de l’ouvrage, telle quelle a été donnée par le fameux philosophe Bujurjmihr;

Le 11e contient celle de Barzuya, médecin distingué par sa science et ses grandes qualités, lequel fut envoyé dans l’Inde par Nuschirwân le Juste, roi de Perse, à l’effet d’obtenir une copie de ce livre célèbre;

Avec le 111e commencent les fables. La première a pour but de prouver qu’il ne faut pas se fier aux faux rapports ;

Le ive roule sur la punition qui est réservée aux mauvaises actions, et sur la fin malheureuse d’une vie mal employée;

Le ve, sur les heureux effets du bon accord entre les amis, et sur le secours qu’ils peuvent se prêter mutuellement;

Le vie, sur la nécessité de veiller aux mouvements

commencé, en i8o3, une première édition , petit in-folio , de cet ouvrage; mais il n’en a paru , je crois, que 52 pages. J’ai dans ma collection particulière un exemplaire de cette portion. Cette édition a été annoncée sous le titre de Ayâr danisch, dans les Primitiœ orientales, tom. III, pag. 52. On a publié à Calcutta, en 1827, un volume

d extraits du Khirad afroz ; il est intitulé Tdlîmat-i Khirad afroz,

, Leçons du Khirad afroz.

1 Le même qui a donné la seconde édition du Bâg 0 bahdr, ou Histoire des quatre Derviches , publiée à Calcutta , en i8i3.

2 Gulàm-i Câdir est attaché, en ce moment, en qualité de professeur d’arabe et de persan, au Bishop s College, près de Calcutta.

d’un ennemi, et de se tenir en garde contre son hypocrisie et ses ruses ;

Le viie, sur les inconvénients qui résultent de la négligence qu’on met quelquefois à s’occuper d’un objet qu’on a en vue ;

Le vme, sur les suites fatales de la précipitation ;

Le ixe, sur la prévoyance, la politique et les expédients par lesquels nous pouvons échapper aux maux que nos ennemis cherchent à attirer sur nous;

Le xe, sur la nécessité de se mettre en garde contre les personnes malveillantes, et de ne pas se fier à leur sourire ;

Le xie, sur l’excellence du pardon, qui est une des plus grandes vertus d’un roi ;

Le xiie, sur la rétribution dont les crimes sont accompagnés;

Le xme, sur les dangers d’aspirer à ce qui est hors de notre sphère et de négliger nos propres affaires;

Le xive, sur l’excellence du savoir et de la modestie , et sur les bons effets d’une mûre délibération;

Le xve montre que les rois doivent se garder des conseils des gens sans probité et sans droiture;

Le xvie, qu’on ne doit pas faire attention aux vicissitudes temporelles, mais rapporter tout à la souveraine volonté et au décret absolu de Dieu.

Il y a plusieurs autres Histoires de Kalîla et Dimna rédigées en liindoustani. La première est intitulée Mantakhab iilfawâïcl ', c’est-à-dire Choix d’utilités; il y en a un exemplaire manuscrit dans la bibliothèque de Fort-

ET BIBLIOGRAPHIE

William; la seconde porte le titre de : Rallia Dimna, tarjama darhinclouî rekhta\ c’est-à-dire, Kalila et Dimna, traduit en hindouî reklita; il y en a un exemplaire dans la bibliothèque de l’ East-India House ; la troisième est indiquée dans le catalogue des livres de sir W. Ouseley.