MADAME
de Votre Majesté,
Le très-humble et très-obéissant serviteur,
GARCIN DE TASSY.
Paris, ce 1 5 avril 1839.
PRÉFACE
Il paraît que dès avant le xie siècle de notre ère, les langues modernes de l’Inde avaient remplacé partout l’idiome sacré des Védas. Celle qui surgit dans l’ancien empire de Bharata fut désignée sous le nom générique de bhâschâ ou bhâkhâ (langage), et sous l’appellation plus spéciale à'hindavi ou à'hindouî (langue des Hindous). Cet idiome nouveau était à peine formé quand eut lieu l’invasion de Mahmoud le Gaznévide.Plus tard, lors de l’établissement à Dehli de la dynastie Pathane, vers la fin du xne siècle, par suite des relations suivies qui s’établirent entre les Hindous et les Persans, il se fit dans les villes soumises aux Musulmans une sorte de mélange entre la langue des vainqueurs et celle des vaincus. Ce mélange acquit un nouveau degré de consistance à l’époque où le célèbre conquérant Timûr s’empara de Dehli. Le marché de l’armée fut établi dans la ville et reçut le nom tartare d'urdû, qui signifie proprement armée et camp. Ce fut là surtout qu’on fut obligé de parler le nouvel idiome hindou-musulman ; aussi reçut-il le nom vulgaire de langue urdu, tandis que les poètes lui donnèrent l’épithète de mêlé (rekhta). Vers le même temps, le même phénomène philologique s’accomplissait, au midi de l’Inde , sous les dynasties musulmanes qui régirent les différents empires élevés successivement au sud de la Nerbudda ; et là l’idiome hindou-musulman prit le nom spécial de dahhnî (méridional). Ces deux dialectes1, comme ceux
1 Seddon ( Address on ihr language and literature of Asia) remarque,
PREFACE
d’oil el d’oc dans la France du moyen âge, ont pénétré dans l’Inde, l’un au nord, l’autre au midi, partout où les Musulmans ont étendu leurs conquêtes, tandis que l’ancien est resté usité dans les villages, parmi les Hindous des provinces du nord 1 ; mais quoique ces idiomes diffèrent les uns des autres dans le choix des expressions, ils ne forment néanmoins, à proprement parler, qu’une seule et même langue, soumise à une syntaxe unique, et ils sont tous désignés sous le nom vague de hindi ou indien 2, et par les Européens sous celui d' hindoustani ; et de même que l’allemand est écrit avec des caractères latins ou gothiques, selon les lieux et même selon le goût des personnes, ainsi, pour écrire l’hindoustani3, quoiqu’on emploie généralement aujourd’hui l’al-
avec juste raison , que l urdû et le dakhnî ont le même rapport à l’hindouî que le turc à Touïgour, et l’anglais au saxon.
1 On nomme thenth ou kliârt boli (pur langage) l’hindi sans mélange de mots persans et arabes; braj-bhâkhâ , le dialecte particulier au pays de Braj , celui des dialectes modernes qui se rapproche le plus de l’ancien hindouî; enfin purbî bhâkhâ, une autre nuance du même dialecte qui est parlée à l’orient ( purb ) de Dehli.
2 On voit, en résumé, que l’hindoustani se divise en hindoustani ancien ou hindouî , et en hindoustani moderne. L’ère de l’hindouî commence là où finit celle du sanscrit. Le moderne se subdivise en trois dialectes, deux au nord, un au midi. Ceux du nord sont Tordu ou dialecte musulman, et le braj-bhâkhâ ou dialecte des Hindous (le même, à peu près, que l’ancien hindouî). Le dialecte du midi ou dakhnî est seulement employé par les Musulmans.
5 On écrit l’hindoustani en caractères arabes ou en caractères indiens. Les premiers sont ou nastalic, ou naskhî, ou scliikasta. Le nastalic est le plus usité. Le naskhî est employé dans quelques contrées du Décan. Le scliikasta est le caractère nastalic cursif. Les caractères indiens sont ou dévanagarî ou kaïthî nagarî ; ils ont aussi d’autres formes na^arî plus ou moins distinctes. Le caractère kaïthî nagarî est celui, entre autres, des poésies de Kabir : on s’en est servi pour imprimer quelques opuscules à Calcutta. Les lettres et quelques manuscrits sont écrits en caractères nagarî cursifs.
PREFACE
phabet persan, les Hindous se servent souvent, comme leurs ancêtres, de l’alphabet dévanagarî l.
Je ne dirai rien ici des avantages politiques et commerciaux de l’hindoustani. Ce fait, du reste incontestable, n’a aucun rapport avec mon sujet. Mais, d’abord, comme langue parlée, l’hindoustani a dans toute l’Asie une réputation d’élégance et de pureté qu’aucune autre ne possède2. On cite une sorte de proverbe persan d’après lequel les Musulmans considèrent l’arabe comme la base des langues de l’Orient musulman et comme le plus parfait des idiomes, le turc comme celui des arts et de la littérature légère, et le persan comme celui de la poésie, de l’histoire, de la haute correspondance. Mais le langage qui sait adapter les qualités des trois autres aux exigences générales de la société , c’est fhindoustani , qui leur semble préférable pour le langage de la conversation et les usages pratiques auxquels on le consacre spécialement3. Il est, en effet, dans l’Inde, l’idiome usuel le plus expressif et le plus poli , comme il est le plus utile à connaître à cause de la généralité de son emploi. Il acquiert même tous les jour une nouvelle importance. Déjà il a remplacé le persan dans les bureaux et les tribunaux; il y sera substitué sans doute bientôt aussi dans la correspondance diplomatique.
Comme langue écrite, je puis dire avec l’illustre indianiste Wilson, dont j’ai pris les propres paroles pour épigra phe : Les dialectes hindi ont une littérature (jui leur est propre, et elle offre un très-cjrand intérêt; et cet intérêt n’est
' Lorsque j’ai reproduit les noms des auteurs et les titres des ouvrages dans les caractères originaux, j’ai employé, selon la circonstance, 1 alphabet arabe ou le sanscrit.
2 Voyez ce que dit là-dessus Amman , de Dehli, cité dans mes Piudiments, pag. 80.
* Seddon, Address on the languaye and literatare of Asm, pag. 12.
PRÉFACE
pas seulement poétique, il est historique, il est philosophique; et d’abord examinons l’intérêt historique de l’hindoustani. De précieuses chroniques (en vers) sur ce que je pourrais appeler le moyen âge de l’Inde, existent en hindou! , qu’on peut nommer aussi la langue romane de l’Hindoustan. On a une idée de leur importance par celle du poëme de Chand, écrit dans le xne siècle, poëme d’où le colonel Tod a tiré les Annales du Radjasthan, et par l’Histoire des Bandélas de Lâl Kavi, qui a écrit au commencement du xviie siècle, travail que le major Pogson nous a fait connaître. S’il n’est parvenu jusqu’ici à la connaissance des Européens qu’un nombre peu considérable de ces ouvrages, ce n’est pas une raison d’en conclure qu’il n’en existe pas davantage. Le célèbre érudit anglais que j’ai déjà
cité nous assure que plusieurs ouvrages du même genre
sont répandus dans les Etats râjpût1. 11 ne tiendrait qu’à un voyageur zélé d’en obtenir des copies.
h y a aussi en hindouî et en hindoustani des travaux intéressants de biographie. Le principal est le Bhakta mâla , sorte de Vie des Saints hindous les plus célèbres, écrite à la lin du xvie siècle.
Quant à l’intérêt philosophique, voici surtout en quoi il consiste, et ce fait curieux donne à fhindoustani un caractère bien propre à le faire apprécier par les esprits élevés. C’est l’idiome des réformes religieuses de l’Inde. De même qu’en Europe les réformateurs chrétiens ont adopté les langues vivantes pour tout ce qui a rapport au culte et à l’instruction religieuse; ainsi, dans l’Inde, les chefs des sectes modernes hindoues et musulmanes se sont servis généralement de l’hindoustani pour propager leurs doctrines ; tels sont Kabîr, Nânak, Dâdû, Birbhân , Bakhtawar , et enfin
1 Mackenzie s Catalogue , lom. I, pag. lij.
PREFACE
vu
le saïyid Ahmad, le plus récent des réformateurs musulmans. Non-seulement ils ont écrit leurs ouvrages en hindoustani, mais les prières que récitent leurs sectateurs, les hymnes qu’ils chantent, sont en cet idiome.
Enfin, la littérature hindoustani a un intérêt poétique qui ne le cède à celui d’aucun autre langage, et cet intérêt n’est certes pas le moindre. Chaque littérature, en effet, a la couleur locale qui en fait le charme, comme à chaque fleur, selon l’expression d’un poète persan 1, est une couleur et une odeur différente. L’Inde est d’ailleurs le pays classique de la poésie; tout y est en vers, romans, histoires, traités didactiques, dictionnaires, jusqu’aux légendes des monnaies2. Mais l’intérêt dont je parle ne consiste pas seulement en une heureuse combinaison de mots agréables à l’oreille , dans l’arrangement plus ou moins harmonieux de lignes pompeuses; il a quelque chose de plus substantiel, tant en descriptions utiles qu’on y trouve sur la nature et le sol , qu’en détails ethnographiques curieux qui nous donnent l’explication d’une foule de choses peu ou mal connues. J’ajouterai que la poésie hindoustani est surtout employée à populariser les doctrines les plus sublimes de la religion et de la haute philosophie. En effet, ouvrez un recueil de poésies urdû , et vous y trouverez célébrée sous des allégories variées l’union de l’homme à Dieu. C’est le
paraphrase par Afsos, dans son Araïsch-i Mahjil :
ÿ Voyez Orientnlia.
oyez YAyeen akbery et l’ouvrage de Marsden intitulé Numhmata
viii PRÉFACE.
taon et ie lotus, le rossignol et la rose, le papillon el la bougie.
Ce qu’il y a de plus abondant dans la littérature hindoustani , ce sont les diwân , ou recueils de gazai , sorte d’odes sur une même rime, et, surtout en dialecte dakhnî, les romans en vers. La même chose a lieu en persan et en turc , et ces trois littératures ont des points nombreux d’analogie. Il y a aussi en hindoustani beaucoup de chants populaires d’un grand intérêt , et c’est cette langue qu’on emploie le plus communément dans les drames de l’Inde actuelle.
Une grande partie de la littérature hindoustani, je dois l’avouer, consiste en traductions du persan , du sanscrit , de l’arabe ; mais ces traductions ont souvent de l’importance , parce qu’elles peuvent donner les moyens d’expliquer les passages obscurs ou équivoques des originaux; quelquefois même elles remplacent ces ouvrages lorsqu’ils sont malheureusement perdus l. Quant aux romans qu’on dit traduits du persan , ce sont plutôt des imitations et même de nouvelles manières de présenter des légendes connues , que de véritables traductions ; or une heureuse imitation est quelquefois préférable à la production première; jamais elle n’est dénuée d’intérêt2. Je dois dire d’ailleurs que j’ai trouvé
1 Comme c’est, je crois, le cas pour le Baïtal Pachîcî, par exemple. Voyez l’article sur Surat.
2 On peut dire cle toutes ces traductions ce cpie Wilâ dit de celle qu’il a donnée du Tarîkh-i Sclier Schâhî : «Quelque parfait que soit, en «son genre, l’original persan, je suis venu à bout de le reproduire «d’une manière aussi parfaite. »
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C’est à l’affectueuse bienveillance du zélé secrétaire de la Société asiatique du Bengale, que je dois un manuscrit de cet ouvrage.
PRÉFACE
généralement plus de naturel dans les ouvrages hindoustani que dans les persans. La littérature dont il s’agit semble tenir, en effet, le milieu entre l’exagération persane et la noble simplicité sanscrite.
C’est cette littérature presque inconnue à l’Europe dont je veux dérouler le tableau. Je veux indiquer les ouvrages de tout genre en vers et en prose qui l’enrichissent et la rendent digne de l’attention du monde savant. Pour cela, j’ai lu un grand nombre d’ouvrages hindoustani , et j’en ai parcouru un nombre plus grand encore. J’ai eu soin de me procurer le plus de manuscrits que j’ai pu ; je suis allé deux fois en Angleterre pour connaître les richesses hindoustani des bibliothèques publiques et particulières, et partout, je dois le dire, j’ai trouvé l’accueil le plus flatteur, l’assistance la plus généreuse. La plus belle collection de manuscrits hindoustani à laquelle j’aie eu accès, c’est celle de la bibliothèque de VEasl-India House ; et dans cette bibliothèque, c’est surtout le fonds Leyden qui est le mieux fourni en ce genre. Le docteur Leyden avait été examinateur pour l’hindoustani au collège de Fort-William1; il s’occupait beaucoup de cette langue. Certes, si plusieurs autres orientalistes avaient réuni autant de volumes hindoustani qu’il l’a fait, je pourrais présenter un tableau bien plus étendu que celui qu’il m’est permis d’offrir aujourd’hui au public lettré.
Pour les auteurs qui m’étaient inconnus, et afin de pouvoir donner quelques détails sur d’autres, j’ai dû avoir généralement recours aux biographies et aux anthologies originales. I<es ouvrages de ce genre que j’ai pu me procurer, ou du moins consulter, sont les suivants :
1 C’est le même savant à qui on doit la traduction des Mémoires du sultan mogol Baber, complétée et revue par W. Erskine et publiée à Edimbourg, en 1826, in-4°.
PRÉFACE
i° Nikdt uschschuarâ , ou les Bons Mots des Poètes, par Mîr, biographie hindi rédigée en pensan ;
2° Tazkira-i Schuarâ-é Hindi , ou Mémorial des Poètes hindi, par Mushafî, rédigée aussi en persan;
3° Tazkira-i Schuarâ-é Hindi , ou Mémorial des Poètes hindi, par Fath Ali Huçaïnî, encore en persan;
4° Gulzar-i Ibrâhîm (idem), par le nabâb Ali Ibrâhîm Khan ;
5° Gulschan-i Hind, ou le Jardin de l’Inde, par Lutf, biographie hindi rédigée en hindoustani;
()° Diwân-i Jahân, Anthologie hindoustani, par Béni Naràyan ;
7° Guldasta-i Nischât, ou le Bouquet du Plaisir, par Mannû Lâl , sorte d’anthologie descriptive en persan et en hindoustani.
Le plus étendu de ces ouvrages est celui d’Alî Ibrâhîm h Il contient des notices sur environ trois cents poètes, et des extraits souvent considérables de leurs ouvrages. Le titre de Gulzâr-i Ibrâhîm , ou Jardin d1 Abraham, que l’auteur a donné à cette biographie, fait allusion à son nom propre et aussi au patriarche Abraham 2. Notre biographe travailla a cet ouvrage pendant douze ans, de 1772 à 1784. Il résidait alors à Murschidâbâd , dans le Bengale.
1 J'en ai deux exemplaires. Le plus ancien a appartenu à feu Turner Macan, l’éditeur du Schah-nâma; l'autre a été copié pour moi, dans l'Inde, par l’entremise de mon honorable ami M. Troyer. Le premier, quoiqu’il soit écrit en schikasta , est préférable au second, très-bien peint en nastalic ; mais on trouve dans l’un et dans l’autre des fautes grossières et même des omissions, dans le second surtout.
2 Pour comprendre cette dernière allusion , il faut savoir que , selon les Musulmans , Nemrod , fondateur du culte du feu , fit jeter Abraham dans une fournaise ardente, sur le refus du père des croyants d’adorer cel élément, et que cette fournaise se changea en un parterre de fleurs.
PRÉFACE
Je ne dirai rien sur les autres ouvrages que je viens de citer; il en sera parlé aux articles respectifs des auteurs à qui on les doit.
Malheureusement ces tazkira sont rédigés d’une manière bien peu satisfaisante. Souvent on ne donne que le nom des poètes dont il est parlé et quelques vers extraits de leurs ouvrages comme spécimen de leur talent. Dans les notices les plus étendues, on ne trouve presque jamais la date de leur naissance , rarement celle de leur mort , et des détails sur leur vie privée. On ne dit rien presque jamais non plus de leurs ouvrages, on n’en donne pas même les titres ; à peine nous apprend-on si ces poètes ont réuni leurs pièces fugitives en cliwân, et on ne donne cette indication que parce que les poètes qui ont publié un ou plusieurs de ces recueils sont nommés auteurs de diwân , titre qui les distingue des autres écrivains, et qui paraît équivaloir à celui de grand poêle. La principale utilité de ces tazkira, c’est qu’ils offrent de nombreux fragments de poètes dont les ouvrages sont inconnus en Europe. Le seul des biographes originaux, Mîr, porte quelquefois son jugement sur les vers qu’il cite; il en relève les plagiats et les expressions qui lui paraissent inexactes ou défectueuses quant à la mesure, et il fait souvent connaître la manière dont il s’y serait pris à la place de l’auteur de qui il cite des fragments. Sa biographie est d’ailleurs, s’il faut l’en croire , la plus ancienne de celles qui traitent spécialement des poètes urdû b
Outre les tazkira originaux auxquels j’ai pu avoir accès , il y en a plusieurs autres mentionnés dans le courant de mon ouvrage, mais dont je ne sache pas qu’il existe une seule copie en Europe. Toutefois il en est deux que je dois signaler ici : ils font partie l’un et l’autre de la belle col-
Préface du Nikât uschschuarâ.
lection de Sir W. Ouseley, frère de Sir Gore. Le premier, c’est le tazkira d’Abu lhaçan ; il est indiqué, sous le n° 3 7 4 du catalogue imprimé de cette collection , comme une histoire des poètes qui ont écrit en hindoustani , rangés alphabétiquement. Le second, mentionné sous le n° 371, est intitulé Tazkira-i Schuarâ-é Jahânguir Schâhi, c’est-à-dire Mémorial des Poètes qui ont vécu sous le règne du sultan Jahânguîr. On n’en désigne pas l’auteur, mais on a soin de dire que plusieurs des poètes dont il y est parlé ont écrit en persan , ce qui suppose que les autres ont écrit en hindoustani, et que c’est donc encore une biographie urdû. Je n’ai pu voir ces deux tazkira; mais si, comme je l’espère, j’en reçois la communication avant l’impression de mon second volume, nul doute qu’ils ne me fournissent les moyens de donner des renseignements nouveaux et curieux.
Les biographies originales qui ont servi de base à mon travail sont toutes rangées par ordre alphabétique. J’ai suivi cet exemple, quoique mon premier dessein eût été d’adopter l’ordre chronologique : et, je ne le dissimule pas, cet ordre aurait été peut-être préférable , ou du moins plus conforme au titre que j’ai donné à mon ouvrage; mais il aurait été difficile de l’adopter à cause de l’insuffisance des renseignements que j’ai eus à ma disposition. En effet , comme je viens de le dire, les biographes originaux ne nous font souvent
pas connaître l’époque où les poètes qu’ils mentionnent ont écrit; et quoiqu’ils en citent assez souvent des vers, on 11e peul guère juger du style, parce qu’il a subi parla transcription des changements orthographiques qui les font paraître modernes , quoiqu’ils soient quelquefois anciens. Pour les auteurs hindouî , on n’est pas fixé non plus sur la date précise des écrits de la plupart d’entre eux. Si j’avais adopté l’ordre chronologique, il aurait fallu établir plusieurs catégories:
PRÉFACE
j’aurais mis dans la première les auteurs dont l’époque est bien connue; dans la seconde, ceux dont l’époque est douteuse; enfin, dans la troisième, ceux dont elle est inconnue. Il aurait fallu faire de même pour les livres dont la mention n’aurait pu trouver place dans le corps de l’ouvrage. J’ai dû renoncer à cet arrangement tant pour simplifier mon travail que pour la commodité du lecteur.
J’ai donc classé par ordre alphabétique les auteurs dont j’ai pu recueillir les noms, et j’ai rejeté à la suite, sous le titre d’ Appendice , la liste des ouvrages dont il n’a pu être question dans la biographie ; et quoique ce tableau de la littérature hindoustani soit nécessairement très-incomplet, tel qu’il est, j’ose le croire, il ne peut manquer d’offrir de l’intérêt : car on n’avait encore rien écrit sur cette matière , et Gilchrist lui-même , le fondateur de l’étude de l’hindoustani parmi les Européens, avait à peine cité les noms d’une trentaine d’écrivains hindi. Aujourd’hui, malgré l’insuffisance des matériaux que j’ai eus à ma disposition, je fais connaître, dans ce premier volume seulement, sept cent cinquante écrivains1 et plus de neuf cents ouvrages. Incidemment, j’ai parlé des productions persanes qui sont dues à des écrivains urdû, et on ne sera pas étonné d’apprendre qu’un bon nombre de poètes hindoustani ont fait des vers persans et ont même écrit des ouvrages en cette dernière langue , en se souvenant que Racine , Boileau , et la plupart des poètes les plus distingués du siècle de Louis XIV, auraient cru donner une mauvaise idée de leur instruction s’ils n’avaient publié parmi leurs poésies quelques pièces en latin.
] J’aurais pu consacrer des articles aux éditeurs indiens des ouvrages hindoustani, et à ceux qui ont été chargés de les revoir, par le docteur Gilchrist et par d’autres Européens-, mais je me suis contenté d’en parler subsidiairement quand l’occasion s’en est présentée.
PRÉFACE
La série des auteurs hindou! commence au xne siècle, et s’étend jusqu’à nos jours1. Celle des auteurs musulmans du nord offre quelques poésies dès la fin du xme ou le commencement du xive siècle. Toutefois il faut descendre jusqu’au xvme siècle pour trouver les poètes célèbres qui ont jeté de l’éclat sur cette littérature: Saudâ, Mîr, Haçan. La série des écrivains dakhnî commence au xvie siècle , et continue sans interruption jusqu’à nos jours. Cette branche de la littérature hindi , qui a été entièrement négligée par les Anglais , me paraît la plus riche en productions variées. Elle occupe une grande place dans mon travail.
Mon ouvrage se composera de deux volumes. Le premier, que je publie aujourd’hui, renferme : T des Notices plus ou moins étendues sur les écrivains hindi; 2° un Appendice contenant des notices succinctes sur les ouvrages anonymes et ceux qui ont des Européens pour auteurs2; 3° enfin, deux Tables, une des auteurs, et une autre des ouvrages, chose indispensable dans un travail de ce genre. Pour rendre les recherches plus faciles, j’ai resserré dans un seul volume, qui est par conséquent complet, toute la partie biographique et bibliographique ; et tant pour ne pas grossir outre mesure ce volume que pour mettre plus d’uniformité dans la proportion des articles, je n’ai fait que
1 II y a peut-être, dans les bibliothèques des princes de l’Inde, des ouvrages liindî d’une époque antérieure; mais ils ne sont pas connus, jusqu’ici, des Européens. Parmi les chants populaires, il s’en trouve sans doute de fort anciens : j’aurai occasion d’en parler dans mon second volume.
2 Outre les ouvrages que je signale, il y en a une foule d’autres dont j’ai trouvé çà et là l’indication sous les titres vagues de hitâb ou pothî (livre); quissa, hikâjat ou nacl (histoire) ; masnawi, cacîcla, nçâla-manzâma ( poème ) , etc., sans compter les titres illisibles et les volumes sans titres , d’après le malheureux usage des Orientaux.
PRÉFACE
de rares et courtes citations. J’ai réservé, pour le second volume , les morceaux les plus longs et les analyses. Ce sera la partie vraiment anthologique. Elle se composera : 1® d’Extraits et d’ Analyses des principaux ouvrages hindi; 2° de la Liste des ouvrages élémentaires publiés sur l’hindou stani ; 3° sous le titre d’ Additions à la Biographie et à la Bibliographie, je donnerai les renseignements nouveaux que j’aurai obtenus pendant et depuis l’impression du premier volume1.
Il me reste un devoir à remplir, celui de remercier les honorables membres du Comité des traductions orientales de la Grande-Bretagne et de l’Irlande , et en particulier leur respectable président, Sir Gore Ouseley, de ce qu’ils ont bien voulu encourager, par une large souscription, la publication d’un ouvrage que leur règlement semblait repousser. Ils m’ont ainsi facilité les moyens de mettre au jour un travail où se trouvent révélés des faits nouveaux qui seraient restés peut-être ignorés longtemps encore sans leur généreux appui.
Pour me conformer à l’article xxxm du règlement de l’Oriental Translation Fund, je dois faire connaître l’orthographe que j’ai adoptée. Cette orthographe est la même que j’ai suivie dans ma traduction des Aventures de Kâmrûp , et que j’ai développée dans la préface de cet ouvrage, imprimé, comme celui-ci, sous les auspices du Comité des traductions orientales.
J’ose me flatter que ceux qui apprécient les études littéraires liront mon ouvrage avec plaisir, malgré les défauts2
1 J’aurais pu déjà donner, à la fin de ce volume, avec quelques corrections, de nombreuses additions; mais, pour ne pas le rendre trop fort, je ne les publierai que dans le second.
2 On trouvera, entre autres, dans les noms propres, bien des inexac-
