BABA LAL

Bâbâ Lâl 3 était de la secte des Chatriya. Il naquit à Malwa, vers le temps de Jahân-guîr, c’est-à-dire de i6o5 à 1628. Il adopta de bonne heure une manière de vivre religieuse, sous la direction de Cbétana Swami, dont la capacité en ce genre avait été miraculeusement

1 <xM) jïyS’ cher à Dieu.

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3 rtlpi le p'ere Lâl ( chéri ).

prouvée. Ce dernier ayant sollicité les aumônes de Bâ bâ Lâl, en reçut quelques grains de riz cru et du bois pour les faire cuire. Il alluma le bois, mit le feu entre ses jambes, et soutint, avec ses pieds, le vaisseau dans lequel le grain bouillait. A cette vue, Bâlâ Lâl se pros terna tout de suite devant lui , le reconnaissant pour son gurû, et il en reçut un grain de riz cuit. Aussitôt le système de l’univers se développa complètement à son intelligence. Il suivit Chétana à Lahore, d’où ayant été envoyé par son gurû à Dwârikâ , pour se procurer un peu de la terre nommée g opi chandcina 1 , il effectua sa mission en moins d’une heure. Cette rapidité miraculeuse (la distance étant de quelques centaines de milles) attestant ses progrès spirituels, il fut renvoyé par son gurû, pour devenir maître à son tour. Il se fixa à Dhianpûr, près de Sirhind. Il y éleva un math , c’est-à-dire un couvent et un temple où il initia beaucoup de gens à sa croyance , qui consistait dans l’adoration d’un seul Dieu , sans aucune forme de culte extérieur.

Son système tient le milieu entre la philosophie védanta et celle des sofîs. Ses sectateurs se nomment Bâbâ Lâlî .

Parmi ceux qui suivirent les doctrines annoncées par Bâbâ Lâl, on distingue le prince Darâ:scliikoh, que son esprit libéral rendait digne d’un sort meilleur que celui dont il fut victime. Il appela le sage en sa présence , pour être instruit dans ses dogmes; et le résultat des sept

1 C’est-à-dire le sanclal clés fjopi, JTPTt , sorte d ar0de lilsnclift

qu’on trouve, dit-on, à Dwârika, et que les adorateurs de Wischnou emploient. pour s’enduire le visage.

BIOGRAPHIE

entrevues quil eut avec lui a été mis par écrit, en forme de dialogue, entre le prince et le pîr, par deux Indiens lettrés attachés au prince : le premier nommé Yadu-dâs, chatriya; le second Raichand, le brahmane h Cette entrevue eut lieu en 16/19. Leur ouvrage, écrit primitivement en persan, sous le titre de Nadir unnikât 2 , c’est-à-dire les Excellents bons mots , a été reproduit en hindoustani sous celui de Riçâla-i açûla 0 ajûba Dârâ schikoh 0 Baba Lâl 3 , c’est-à-dire Traité des demandes et des réponses de Dârâ-schikoh et de Bâbâ Lâl. Le professeur H. H. Wilson a cité de curieux extraits de cet ouvrage dans son Mémoire sur les sectes hindoues 4, auquel je dois la plus grande partie de ce qui précède.

Afsos nous apprend dans son Araïsch-i mahfil ri que : « Bâbâ Lâl s’énonçait avec éloquence et facilité, et em- « ployait ce talent à développer les principes immuables u de l’unité de Dieu, et à expliquer les autres attributs « divins. Aussi accourait-011 auprès de lui et éprouvaitu on un plaisir inouï à l’entendre. Il a laissé un grand (( nombre de vers liindî sur les matières religieuses , vers « que beaucoup de gens lisent régulièrement , comme «une tâche journalière. La dévotion à ce saint person- (( nage est très-répandue , tant parmi les gens distingués « que parmi le peuple. »

1 Scher-i Aii Afsos, qui dit la même chose, donne à Fauteur de cet ouvrage le nom de Munschî Chandarban Scliah-jaham.

2 jàL

Al LL àyZzzX+M i ÿ

Asiatic Researches , tom.XVII, pag. 296 et suiv.

5 Pag. 176.

ET BIBLIOGRAPHIE