B IM A R

Poète hindoustani qui habitait Debli , et duquel Bénî Narâyan cite le gazai dont la traduction suit :

Je meurs ivre d’amour pour loi. Ali ! daigne t’informer de mon état! O mon ami! informe-toi un peu de mon cœur affligé! Et toi, zéphyr du matin, dis à l’agaçante beauté que j’aime : Quelqu’un est mourant au pied du mur de ta demeure , va f informer de ses nouvelles. — Dieu me délivrera-t-il du feu de ce chagrin , ou bien ressentiras-tu de l’amitié pour moi et finforme-

1 Colebrooke, Dissertations. [Asiatic Researchcs , tom. VII, pag. 221, et tom. X, pag. 4i3.)

2 Je dis, il paraît, car je n’ai jamais vu un seul exemplaire de cet ouvrage.

3 Voyez l’article sur Lallû Lâl.

1 malade (d’amour).

ET BIBLIOGRAPHIE

ras-tu cîe moi ? Comment mon cœur oubliera-t-il un instant ton souvenir? Je meurs en recherchant ta face; informe-toi de mon état. — Il n’a pas la force de se traîner jusqu’à ta rue, il tombe mort à l’extrémité du bazar ; ah ! daigne t’informer de lui. Le médecin, en voyant son état, s’est écrié : Le malade (Bîmar) d’amour est sauvé, viens t’informer de ses nouvelles.

BIRBHAN.

Birbhân qui est reconnu comme le fondateur de la secte hindoue des Sâdh 1 , c’est-à-dire purs ( puritains ) , habitait Brijhacir, près de Nârnaul, dans la province de Dehli. Il reçut, en 171/1» de Vikramâditya ( 1 6 58 de Jésus-Christ), une communication miraculeuse de Sat cjuru (le Directeur pur), nommé aussi Udakci-dâs ( le Serviteur du Dieu unique ) , et Mâlik kâ Jiukm (l’Ordre du Seigneur ou le Verbe de Dieu personnifié).

Les doctrines enseignées par le divin maître de Birbhân furent communiquées aux hommes en sabda et en sâkhi, c’est-à-dire en stances hindi détachées comme celles de Kabîr, Elles sont réunies dans des manuels, et on les lit dans les assemblées religieuses des Sâdh. On a formé de leur substance un traité intitulé Adi upades 2, c’est-à-dire les Premiers Préceptes, Dans ce traité, toute la doctrine sâdh est réduite en douze commandements ou hukm, qui sont répétés sous plusieurs formes, mais dont on reconnaît toujours l’identité. M. Wilson les a fait connaître dans son

1 nra

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excellent Mémoire sur les sectes hindoues. Je crois être agréable au lecteur en les reproduisant ici :

i. Ne reconnaissez qu’un Dieu qui vous a créé et qui peut vous anéantir, auquel aucun être n’est supérieur, et que seul, par conséquent, vous devez adorer. Il ne faut donc rendre aucun culte ni à la terre, ni à la pierre, ni au métal, ni au bois, ni aux arbres , ni enfin à aucune chose créée. Il n’y a qu’un Seigneur et le verbe du Seigneur. Celui qui aime le mensonge et pratique la fausseté, celui qui commet le crime tombe en enfer.

ii. Soyez humble et modeste. Ne placez pas vos affections en ce monde. Attachez-vous fidèlement au symbole de la foi ; évitez d’avoir des rapports avec ceux qui ne sont pas de votre religion ; ne mangez pas le pain de l’étranger.

ni. Ne mentez jamais. Ne parlez jamais mal en aucun temps, ni d’aucune chose; de la terre et de l’eau, des arbres et des animaux. Employez votre langue à la louange de Dieu. Ne volez jamais ni richesses, ni terre, ni animaux, ni leur pâture. Respectez la propriété d’autrui, et soyez content de ce que vous possédez. Ne pensez jamais au mal. Que vos yeux ne se fixent pas sur des objets indécents en fait d’hommes, de femmes, de danses, de spectacles.

iv. N’écoutez pas de mauvais discours, ni rien autre, si ce n’est les louanges du Créateur. N’écoutez ni contes, ni bavardage, ni calomnie, ni musique, ni chant, excepté celui des hymnes.

v. Ne désirez jamais rien, ni pour votre corps, ni en fait de richesses. Ne prenez pas celles d’un autre. Dieu donne toutes choses; vous recevrez en proportion de votre confiance en lui.

vi. Lorsqu’on vous demande qui vous êtes, déclarez que vous êtes Sâdli ; ne parlez pas des castes ; ne vous engagez pas dans des controverses. Soyez ferme dans votre foi, et ne mettez pas votre espérance dans l’homme.

vu. Portez des vêtements blancs, n’employez ni fard, ni collyre, niopiat, ni menhdî; ne vous faites aucune marque sur le

ET BIBLIOGRAPHIE. 127

corps, ni aucun signe distinctif des sectes sur le front; ne portez pas de chapelet, ni de rosaire, ni de joyaux.

vm. Ne mangez ni ne buvez jamais aucune substance enivrante, ne mâchez pas de bélel, ne respirez pas de parfums, ne fumez pas de tabac, ne mâchez ni ne sentez cle l’opium; ne tenez pas vos mains levées , et n’inclinez pas votre tête devant des idoles ou des hommes.

ix. Ne commettez point d’homicicle; ne faites violence à personne; ne donnez point de témoignage capable de faire condamner un accusé ; ne prenez rien par force.

x. Qu’un homme n’ait qu’une femme, et une femme un seul mari 1; que la femme obéisse à l’homme.

xi. Ne prenez pas le costume d’un mendiant; ne sollicitez pas d’aumônes, et n’acceptez pas de présents. Ne craignez pas la nécromancie et n’y ayez pas recours. Connaissez avant d’avoir confiance. Les assemblées des gens pieux sont les seuls lieux de pèlerinage. Saluez ceux d’entre eux que vous rencontrerez.

xii. Que les Sâdh ne soient pas superstitieux quant aux jours, aux lunaisons, aux mois, aux cris et aux figures des oiseaux et des quadrupèdes. Qu’ils ne recherchent que la volonté de Dieu.

Nous voyons, par ce qui précède, que les Sâdh, qu’on peut nommer les unitaires indiens, n’adorent que le Créateur seul. Ils le nomment Satkara , ou l’Auteur de la vertu, et Satnâm, c’est-à-dire le Vrai Nom. A cause de cette dernière expression , qu’ils appliquent à la Divinité, on les nomme quelquefois Scitnâmî; mais cette dénomination s’applique spécialement à une autre secte. Leur culte est extrêmement simple. Ils rejettent toute espèce d’idolâtrie. Ils ne vénèrent pas le Gange plus que les autres rivières. Toute espèce d’ornements leur

1 II y a de plus, dans le texte, que f homme ne doit pas manger les restes d’une femme, mais que le contraire est loisible, conformément à l’usage.

BIOGRAPHIE

est défendue. Ils ne saluent pas et 11e prêtent pas serment 1 . Ils se privent de tous les usages du luxe , tels que tabac, bétel, opium et vin. Ils n’assistent jamais aux spectacles des bayadères 2.

Les doctrines des Sâdh dérivent évidemment de celles de Kabîr, de Nânak et d’autres philosophes religieux de l’Inde, avec l’addition de quelques principes du christianisme. Toutefois, quant à leurs notions sur la constitution de l’univers , sur les divinités inférieures et sur le mukti, ou délivrance de la vie corporelle, ils pensent, selon M. Wilson, comme les autres Indiens.

Ils n’ont pas de temples, mais ils s’assemblent à des époques fixes, dans des maisons ou dans des cours. Leurs réunions ont lieu à la pleine lune. Toute la journée se passe dans des conversations intéressantes. Au soir, ils prennent ensemble un repas fraternel, et ils passent ensuite la nuit en récitant des stances attribuées à Birbhân ou à son maître, et des poèmes de Dâdu, de Nânak et de Kabîr.

Les villes où il y a le plus de Sâdh sont Dehli, Agra, Jaïpûr, Farrukhâbâd. Ils tiennent une grande réunion annuelle dans l’une de ces villes.

Les ouvrages hindoustani, sur la religion des Sâdh, qui sont parvenus à ma connaissance , sont les suivants :

i° Pothtjnân bânî Sâdh-satnâmî lié panth la 5 , c’est-à-

1 Cette secte a , comme on voit , une grande ressemblance avec celle des quakers.

2 Ces renseignements sont tirés de la Notice sur les Sâdh, par W. H. Trant , Transactions oj the royal Asiatic Society , tom. I, p. 25 1 et suiv.

5 S S jL ts&ft

ET BIBLIOGRAPHIE. 129

dire le Livre du discours de la connaissance de la secte des Sâdh-satnamî. Cet ouvrage est indiqué comme le livre religieux des Sâdh, par W. H. Trant, à qui il en fut remis un exemplaire , par Bliavanî-dâs , principal personnage de cette secte, à Farrukhâbâd. Cet exemplaire a été donné, par M. Trant, à la Société royale asiatique de Londres. C’est un manuscrit in- 4°.

2° An Account on the religion of the Sâclli, inllincloostanee; manuscrit in- 4°, de la bibliothèque de la Société royale asiatique, donné, comme le premier, par M. Trant.

BISMIL1.

Poète peu connu dont Ali Ibrahim cite un seul vers. C’est probablement le même écrivain dont Mîr Taquî et Fath Ali Huçaïnî parlent sous le même takballus de Bismil. Ils en donnent aussi un vers différent de celui qui est cité dans le Gulzâr. Ce dernier Bismil, si par hasard il diffère du premier, fut le maître de Schâguil , dont il sera parlé plus loin.

BISMIL, DE CHANÀR.

.Le saïyid Jabbâr Ali Bismil était de Ghanâr, dans la province d’Allahâbâd. Il habita longtemps Azîmâbâd, puisBénarès, où il était chargé d’affaires du mabârâj Chet Singh. Ce fut en cette dernière ville et à

1 A-Cao sacrifié, expression dérivée des mots arabes aa

nom de Dieu, parce que c’est en prononçant le nom de Dieu qu'on immole les animaux destinés aux sacrifices.

BIOGRAPHIE

Muliammadâbâd que le vit, en 1196 (1 78 1-1 782) , Àlî Ibrahim, auteur de la biographie à laquelle j’emprunte ces détails. Bismil était très-doux, plein d’intelligence et très-indépendant de caractère. Il s’est acquis un nom distingué parmi les poètes hindoustani. Ibrahim et Lutf citent plusieurs pages de ses vers.

BISMIL (GADA ALI BEG).

Gadâ Alî 1 Beg Bismil vivait à Faïzâbâd dans la dernière moitié du xviii6 siècle. Il a laissé un masnawi intitulé Dainok-nâmah 2 qui a de la célébrité. Alî Ibrahim cite de lui plusieurs vers dans sa biographie.

BRAHMAN.

Data Râm 5 Brabman 4 est un Hindou qui a écrit des poésies urdû estimées. Mannû Lâl en cite plusieurs gazai dans son ouvrage sur la rhétorique. Voici la traduction d’une de ces pièces :

Si tu souris de tes lèvres gracieuses, les fleurs s’épanouissent dans le parterre; si tu lèves le voile qui couvre ta face, la rose développe ses pétales.

Lorsque celle beauté qui fait honte au printemps s’attache à mon cou, mon corps tressaille sous mon vêtement.

1 l’âne cl’ Alî.

b éjXjs . Je ne suis pas bien sûr de la lecture de ce titre. Si on le prononce comme je l’ai fait, il signifie Livre de la Jin de décembre. Ce serait, dans ce cas, un poëme sur fhiver.

3 ZFTT (TH Râma le généreux .

brahmane.

ET BIBLIOGRAPHIE

Le printemps est venu. Viens te promener dans ce désert, et tu pourras voir les oiseaux prendre leurs ébats, les forêts s’émailler de fleurs. — Ici la rose ouvre son calice ; là le rossignol fait entendre son ramage; plus loin, la tulipe et le jasmin s’épanouissent

Si quelqu’un désire aujourd’hui se promener dans les jardins et les champs, qu’il sache bien qu’il y a, outre la noire cicatrice de la tulipe, celle du cœur de Brahman , qui s’est ouverte comme le bouton d’une fleur.

BRAJBACI-DAS1.

Auteur du Broj-vilâs 2, ouïes Plaisirs deBraj, poëme assez étendu sur la vie et les jeux de Krischna, pendant sa résidence à Braj et à Vrindaban, jusqu’à son départ pour Mathura , et au meurtre de K ans. Ce poëme qui est écrit en bhâkhâ , est indiqué comme imprimé dans le catalogue de la collection Mackenzie 3. C’est un grand in- 8°, publié probablement à Calcutta.

BULAQUI.

Saïyid Bulâquî 4 est un poëte du Décan à qui on doit un masnawî sur l’ascension de Mahomet au ciel, poëme qui est intitulé Mirâj-nâma 5, ou le Livre de l’ascension.

1 5nr zm le serviteur de Krischna (l’habitant de Braj ).

3 Tom. II, pag. 116. Voyez aussi les Asiatic Researches, tom. XVI, pag. 9 4.

4 à'ïkjs , adjectif dérivé de , nom de l’anneau que les femmes

portent au nez dans l’Orient.

BIOGRAPHIE

J’en possède un exemplaire en caractères naskhî , qui fait partie d’un recueil de treize différents masnawî et de quelques gazai, formant un épais volume, tout copié par un certain schaïkh Ahmad, fds de Muhammad Ibrâhîm Guîtî h qui a quelquefois placé des vers de sa façon à la suite de ce poëme. Le Mirâj-nâma a été copié en 1219 de l’hégire ( 1 8oâ-i 8o5 de J. G. ).

CACIM2.

Abu’lcâcim Khan, et simplement Câcim, était allié à la famille impériale de Dehli , s’il faut en croire Béni Nârâyan, qui lui fut attaché apparemment comme secrétaire. Cet écrivain hindoustanî demeurait à Calcutta, en 1 8 1 h. Bénî Nârâyan en cite quatre gazai Voici la traduction d’une de ces pièces ; elle appartient au genre mystico-éro tique que les Musulmans ont cultivé avec tant de succès :

Si tu as prêté l’oreille à l’oiseau qui gémit dans le bosquet, tu pourras alors seulement apprécier la facture de mes vers. Lorsque cette beauté qui excite la jalousie du soleil m’a touché, les fds de la toile qui me couvre se sont changés en autant de rayons. Le véritable amant peut-il se laisser jamais resserrer dans le manteau des pratiques extérieures ? L’insensé fait-il attention à la nudité de son corps ? Comment peut-on dire que je ne verrai pas ta noble stature et ta forme élégante ? n’aperçois-je pas dans le jardin le cyprès et le lis ? L’or le plus pur ne saurait m’attacher

ou le chanteur, ce qui suppose qu’il était musicien de profession.

* distributeur , nom d’un fils de Mahomet.

3 Trois dans le corps de son anthologie et un dans l’appendice.

ET BIBLIOGRAPHIE

La couleur de ton corps est plus agréable encore. La pureté de ton essence peut se comparer à celle de la fleur nommée séoti \ Le monde peut-il s’en faire une idée? Et ces boucles de cheveux en désordre sur ta face n’oflrent-elles pas à Câcim l’apparence des nuages obscurs qui entourent la blanche lune?

Je pense que c’est le même écrivain que Mîr nomme Câcim Mîrzâ dans sa biographie , et dont il ne cite qu’un seul vers.

CACIM ( CADR ULLAH ).

Hakîm Cadr ullah Khân Câcim est un médecin musulman qui s’est aussi occupé de poésie. Mannû Lâl cite plusieurs vers de cet écrivain. Voici la traduction de deux baït qui terminent un de ses gazai :

Tu n’as pas permis à mes lèvres amoureuses d’exprimer leurs désirs , ou plutôt c’est l’abattement ou je suis plongé qui ne leur a pas permis de remuer. La bien-aimée de Câcim ne viendra-t-elle pas éteindre de son souffle le feu de la blessure du cœur de son amant ? Lui permettra-t-elle du moins de s’approcher d’elle ?

CACIM, DU DÉCAN.

Poète distingué, élève de Uzlat. Voici la traduction de quelques vers de lui, cités par Fath Alî Huçaïnî :

L’ambre qui a la propriété d’attirer la paille, a perdu (de dépit) sa belle nuance, en voyant ton visage couleur d’or. Je t ai livré mon âme comme une guirlande de mâlçarî 2, et tu ne m’as

1 Afsos, dans son Araïsch-i mabfil, ou Statistique et Histoire de l’Hindoustan , dit que cette fleur ( variété de la rosa glandulifera ) est une des plus remarquables de l’Inde. Il en compare les étamines à l’écriture déliée que trace son calam pour en décrire la beauté.

2 Mimusops elengi .

BIOGRAPHIE

pas même donné une tresse de ces fleurs. C’en est fait, tes gentilles agaceries me font mourir. Ah! du moins, viens demain planter sur mon tombeau du nâzbo1, puisque les feuilles recoquil lées de ce végétal rappellent les boucles musquées de tes cheveux.

CACIR.

Mîrzâ Babar Beg Câcir 2 est un poëte hindoustani dont Mannû Lâl cite un seul vers dans son Guldasta-i nischât, sorte d’anthologie descriptive dont j’ai souvent fait usage pour mon travail.