CHAND

Très- célèbre historien et poète hindoui, auteur du Prithwî-râjâ charitra 5, ou Histoire de Pritbwî-râjâ, dernier roi hindou de Dehli. Cet ouvrage écrit en vers, d’après l’usage suivi dans l’Inde, contient l’histoire du Rajpoutana, et surtout celle du temps de Chand, histoire où cet écrivain joue un rôle assez important. C’est assurément une des plus anciennes productions hindî 4. Chand était le poète de Pithaura ou Pritwî-râjâ, qu’il a

1 W. Price a publié cette pièce de vers dans ses Hindee and Hindoosta-

nee Sélections , tom. II, pag. 3q8.

lune.

5 w inn ^ttt^

W. Price, Hindee and HindooStanee Sélections, préface, pag. 8.

ET BIBLIOGRAPHIE

célébré ainsi que plusieurs familles râjpût. Il vivait par conséquent à la fin du xne siècle. La Société asiatique de Londres a, dans sa bibliothèque, un manuscrit de cet ouvrage qui lui a été donné par le major Caufield, et il y en avait un exemplaire parmi les manuscrits de Mackenzie1. Un savant russe, Robert Lenz , en avait traduit une portion qu’il devait publier en 1 83 6 , à son retour à Saint-Pétersbourg; mais la mort prématurée de ce jeune savant a privé les orientalistes de cet intéressant travail. Le manuscrit de la Société royale asiatique porte un titre persan qui signifie : Histoire de Prithû-râj , en langue ping al (c’est-àdire en vers indiens), par le poète Chaud bardât 2, Feu James Tod a tiré un grand parti de ce poëme pour son Histoire du Rajasthan 3. Il en avait même traduit une grande partie; mais la mort Fa empêché de terminer ce travail et de le publier. Il avait seulement fait imprimer la traduction d’un épisode remarquable de ce poëme historique sous le titre de The Voto of Sangopta , c’est-à-dire le Vœu de Sangopta; mais il n’en avait donné des exemplaires qu’à quelques amis seulement. On a réimprimé cette traduction dans le tome XXV, nouvelle série de F Asiatic Journal . Voici, du reste, ce qu’il dit du poëme de cet écrivain 4 :

1 Mackenzie Collection , tom. II, pag. ii5.

5 Voyez l’article de M. de Sacy, dans le Journal clés Savants, i83i, pag. 7, et i832, pag. 420.

4 Annals and antic/uities oj' Rajastmn, tom. I,pag. 2 54.

140 BIOGRAPHIE

«L’ouvrage de Chand est une histoire universelle « de la période dans laquelle il a écrit. Dans les soixante- « neuf livres comprenant cent mille stances relatives aux « exploits de Prithi-râj , chaque noble famille du Rajas- « thân trouve quelque mention de ses ancêtres. En con- « séquence on conserve cet ouvrage dans les archives « de toutes les tribus qui ont des prétentions au nom

« de Râjput Les guerres de Prithi-râj , ses alliances,

« ses tributaires nombreux et puissants , leurs résidences « et leurs généalogies rendent les écrits de Chaud inap- « préciables pour l’histoire et la géographie , aussi bien «que pour la mythologie, les usages, etc »

Je crois qu’on désigne aussi cet écrivain sous le nom de Chandra ou Chandrabhât l, et son ouvrage sous celui de Prithu-râj rcijâçû 2, c’est-à-dire le Grand Sacrifice de Prithwi-râjâ.

Ward , dans son Histoire de la littérature et de la mythologie des Hindous, t. II, p. 482, cite cet ouvrage comme étant écrit dans le dialecte hindi de Kanoje.

Je pense que c’est le même ouvrage qui est désigné dans le Journal de la société asiatique de Calcutta 5, sous le titre de Prithivi-râjâ haça ( bhasha ) , et dans le catalogue des livres de la même société, sous celui de Pritki, or the exploits of Prithu-raja , the first monarch of Biana 4.

1 le barde Chandr (lune).

5 1 83 5 , pag. 55.

Ville delà province d’Agra.

ET BIBLIOGRAPHIE

On doit à ce Chandra un autre ouvrage intitulé Jaya-Chandra Prakâçha ’, c’est-à-dire Histoire de Jaya- Chandra. Il est écrit, comme le premier, dans le dialecte de Kanoje, et il est également cité par Ward.

CHANDA1 2 3.

Célèbre reine d’Haïdarâbâd, auteur d’un diwân dont on conserve un exemplaire à la bibliothèque de YEast- India House. Cet exemplaire fut offert comme un nazar , par cette femme extraordinaire , au capitaine Malcolm , au milieu d’une danse dans laquelle elle remplissait le principal rôle, le ier octobre 1799 5. En voici un gazai qui rappelle l’ode célèbre de Sapho, traduite par Boileau :

Après avoir abreuvé mon cœur à la coupe d’un œil charmant , j’erre à l’aventure, hors de moi-même, comme celui que trouble l’ivresse. Tes regards brûlants dévorent tout; ta face qui a f éclat de la flamme, a consumé mon cœur. Je me conforme à ton désir en t’offrant pour mon nazar ma tête; mais, néanmoins, ton cœur n’est point sans voile pour moi. Comme mes yeux sont fixés sur ton visage, mon âme est agitée, mon cœur bat violemment. Tout ce que Chanda désire, c’est que, dans les deux mondes, tu la places à tes côtés, elle dont le cœur est si sensible 4!

1 3R ^ ÏÏ^TST:

2 Ârs». la lune.

3 Ce qui précède est tiré d’une note écrite en anglais dans l’exemplaire du diwân de Chanda qui appartient à la bibliothèque de ÏEast-Inclia House. Cette note est peut-être du docteur Leyden, à qui ce manuscrit avait appartenu avant de faire partie de la bibliothèque de f East- India

House.

1 A la lettre, la terre du cœur J* vLk- c’est-à-dire, je pense, son

BIOGRAPHIE

CHATURBHUJ MISR1.

Auteur de la version braj-bhakha du xe livre du bhagavat de Viaçadéva, qui roule sur l’histoire de Krischna. Ghaturbhuj Misr la rédigea en doha et en chaupaî. C’est la quintessence 2 de cette histoire qui forme le Prem sâcjar de Lallû-jî Lâl, qui a été imprimé à Calcutta. Je parlerai de ce dernier ouvrage à l’article sur Lallû-jî Lâl.

CUBUL.

Abd ulganî Beg Cubûl 5 naquit dans le Cachemire. Il est un des poètes persans de l’Inde les plus célèbres; mais il a aussi écrit en hindoustani, et c’est comme poète hindoustani seulement qu’il est cité ici. Alî Ibrâhîm donne de lui un vers qui paraît tiré d’un poème satirique.

CUDRAT.

Scbâb Cudrat ullali , de Dehli , qui adopta le mot

cœur matériel, son cœur de chair; en d’autres termes, elle qui est si sensible !

1 qui signifie à quatre bras, est un des noms de Wischnou.

ûra est une sorte de titre d’honneur qu'on ajoute aux noms propres.

Ce mot signifie proprement un éléphant ; il est analogue à signi-

fiant lion , qui se place souvent aussi après les noms propres.

2 HTl Prem sâgar, pag. 1. Voyez ce que je dis à ce sujet à l’article sur Lallû-jî Lâl.

5 acceptation, etc.

ET BIBLIOGRAPHIE

Cadrai 1 pour takhailus , est un des écrivains hindoustani les plus éloquents. Il était parent de Mîr Sehams uddîn Faquîr. Ses vers sont de la bonne facture antique et remarquables surtout par la pureté avec laquelle ils sont écrits. Gudrat fut aussi distingué parmi ses compatriotes par ses bonnes qualités, surtout par sa fidélité dans l’amitié et par sa franchise. Il était lié avec les notabilités littéraires de son temps. Il demeurait près d’Azîmâbâd du temps qu écrivait Mushafî. Peu de temps avant l’époque où Ali Ibrâhîm traçait sa biographie, il vint de Debli à Murschidâbâd et y fixa sa résidence. Ses vers hindoustani, qu’il a écrits dans tous les mètres, ont été réunis en un diwân2. Lutf en cite beaucoup de gazai, et Alannû Lâl un long mukhammas. Voici de cet excellent poète un court gazai cité par Béni Narâyan :

Le jardin s’est échappé de ma possession , hélas ! ô soir de malheur ! puisque ma patrie m’échappe. Ayant donné mon cœur par l’effet d’un coup d’œil piquant, j’ai fui comme le daim, lorsqu’il s’échappe des mains du chasseur. Jusqu’à présent, de la racine de chaque cheveu de tes amants, des milliers de sources de sang se sont échappées sous le linceul qui couvre leur corps. Cudrat, pourquoi écrirai-je la peine de la nuit de l’absence ? L’âme est séparée du corps, le corps s’échappe de l’âme.

CUDRAT ( MAULAWI CUDRAT ULLAH).

Maulawî Cudrat ullah, et simplement Cudrat, qui est son takhailus, était habile dans la langue arabe et dans

1 «Xi puissance.

1 Lutf nous apprend qu’on a aussi de lui des vers persans.

144 BIOGRAPHIE

la médecine. Il demeurait â Dehli, où Mushafî l’avait vu pendant son séjour dans cette ville. 11 était le disciple et l’ami de Sanâ ullali Khân Firâc. On lui doit des poésies hindoustani.

Mushafî nous fait connaître un autre Maulawî Cudrat ullah Cudrat, auteur d’un Tazkira-i hindi ou Biographie des écrivains hindoustani, auteur qui, en 1793-1794, résidait à Rampour1.

CULI CUTB SCHAH.

Culî Cutb Schâh 2, roi de Golconde, qui monta sur le trône en 1882 de Jésus-Ghrist, âgé seulement de douze ans, eut de bonne heure du goût pour la poésie, et fit de nombreuses pièces de vers dakhnî. On sait qu’il se distingua par sa capacité, et par la protection et les encouragements qu’il accorda à la littérature. C’est à lui que la ville de Haïderâbâd doit sa fondation. Les poésies hindoustani de ce prince ont été réunies sous le titre de Kulliyât ( Œuvres complètes ). Un exemplaire de ces Kulliyât faisait partie de la bibliothèque de Tippou. Il y avait aussi un volume intitulé Diwani-i Cuth- Schâhî, dans la bibliothèque de Muhammad Bakhsch. Ce même ouvrage ou les Kulliyât, sont quelquefois désignés aussi simplement sous le nom de Cuth-Scliâliî. Il en existe un manuscrit sous ce titre à Haïderâbâd.

1 Ville de la province de Dehli.

2 Le mot signifie esclave ; il est turc. On sait en effet que la

dynastie des rois de Golconde était d’origine turque. Le mot signi-

fie pôle; quant au mot , il signifie, comme on le sait, roi.

ET BIBLIOGRAPHIE

CURBAN.

Mîr Jiyûn Curban l, un des disciples de Sauda, était un jeune poëte, militaire de profession. Il fut tué, en se battant contre les Anglais, à Faïzâbâd, après avoir vendu chèrement sa vie. Voici deux vers de lui, cités par Ali Ibrahim :

Sa robe, qui était étroitement serrée, s’est ouverte comme le bouton de rose lorsqu’il se déploie avec grâce. Le zéphyr est-il venu murmurer quelque chose à l’oreille de cette fleur ? Son cœur serait-il par hasard disposé à aimer ce rossignol qui de son bec a déchiré ses pétales ?

CUTB SCHAH2.

Musulman du Décan à qui on doit un masnawî sur Mahomet, intitulé Rïçala 3, poëme qu’il composa en douze jours, dans l’année de l’hégire 1018 (1608-1609). On trouve de cet ouvrage , à la bibliothèque de YEast-India House , un manuscrit qui se compose de 1 2 o pages environ, grand in-8°. Il est divisé en Hikciyat 4 ou histoires. Ce manuscrit fut copié par Hâjî Muhammad Rizâ, fils de Murâd Beg, fils de Muhammad Karîm, du Mâzenderân, dans la ville de Uaïdercâbâd, en 1 1 3 A de l’hégire (1720-1721).

' y sacrifice.

oLiw ou ■

èpître, traité.

4 Dans les titres de cette sorte de chants le mot est écrit de

cette sorte o^î d)

îü

BIOGRAPHIE

DADU.

Dâdû, fondateur de la secte des Dâdû-panthi , qui est une ramification de celle des Ramanandi, et par conséquent comprise dans les schismes des Vischnava, était élève d’un des principaux propagateurs kabir-panthî et le cinquième dans leur lignée spirituelle après Râmânand ou Kabîr, savoir : Kamal, Jamal, Rimai, Buddhan et Dâdû.

Dâdu était de la caste des cardeurs de laine. Il naquit à Ahmadàbâd; mais, dans sa douzième année, il alla à Sambher en Ajmir, delà à Kalyânpur, puis à Naraïna, ville située à quatre kos de Sambher et à vingt de Jaypur. Il avait alors trente-sept ans. Ce fut là, qu’averti par une voix du ciel, de se dévouer à une vie religieuse, il se retira au mont Bcihèrana, à cinq kos de Naraïna, où, après quelque temps, il disparut sans qu’on pût trouver de lui aucune trace. Ses sectateurs croient qu’il fut absorbé dans la Divinité. Ceci arriva, dit-on, vers l’année 1600, à la fin du règne d’Akbar, ou au commencement de celui de Jahanguîr. On conserve encore, à Naraïna, qui est le lieu principal du culte Dâdû-panthi, le lit de Dâdû et la collection des textes que ces sectaires vénèrent. U11 petit édifice, sur la montagne, marque le lieu de la disparition de ce législateur.

Les doctrines de cette secte sont contenues dans différents livres, en bâhkhâ, où il paraît que beaucoup de passages des écrits de Kabir ont été insérés. Dans tous

ET BIBLIOGRAPHIE

les cas, ces différents écrits ont beaucoup de ressemblance entre eux b

Ward2 cite de cet écrivain le Dcidâkî Vctnî 3, c’est-àdire le Discours de Dâdu. Cet ouvrage est écrit dans le dialecte de Jaïpûr. Le lieutenant G. R. Siddons4, beaufrère du célèbre H. H. Wilson, a entrepris de traduire le traité de cet auteur sâdh, intitulé Dâdû'panthi grantha, c’est-à-dire le Livre des disciples de Dâdû. Le professeur Wilson avait eu l’intention de s’occuper du même travail. AL Siddons a donné, dans le numéro de juin 1 8 35 du Journal de la Société asiatique de Calcutta, le texte et la traduction du chapitre sur la foi de cet important ouvrage qui, selon Al. J. Prinsep, offre un bon spécimen de Kharî bolî (pur hindoustani) de l’Inde centrale. En voici quelques extraits :

Que la foi en Dieu caractérise toutes vos pensées, vos paroles, vos actions. Celui qui sert Dieu ne place sa confiance en rien autre.

Si le souvenir de Dieu était dans vos cœurs , vous seriez capables d’accomplir des choses qui sans cela seraient impraticables; mais ils sont en bien petit nombre ceux qui recherchent la voie qui conduit à Dieu

O insensés ! Dieu n’est pas loin de vous ; il en est proche. Vous êtes ignorants, mais il connaît toutes choses, et il distribue ses dons à son gré

1 Ceci est extrait du Journal de la Société asiatique de Calcutta, n° de juin 1837. On y trouve, loc. cit. des détails sur la secte des Dâdû-pantln, ainsi que dans le Mémoire de M. Wilson , Asiatic Research.es . tom. XVII , pag. 3o2 et suiv.

2 llistory, etc. oj the Hindoos , tom. 11, pag. 48 1.

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1 Ce jeune indianiste s’occupe spécialement de la langue hindou!.

148 BIOGRAPHIE

Prenez telle nourriture et tel vêtement qu’il plaira à Dieu de vous départir. Vous n’avez besoin de rien autre. Contentez-vous du morceau de pain que Dieu vous accorde

Méditez sur la nature de vos corps qui ressemblent à des vases de terre, et mettez en dehors tout ce qui ne se rapporte pas à Dieu.

Tout ce qui est la volonté de Dieu arrivera assurément; en conséquence ne détruisez pas votre vie par l’anxiété, mais attendez.

Quel espoir peuvent avoir ceux qui abandonnent Dieu, quand même ils parcourraient toute la terre ? O insensé! les hommes justes, qui ont médiié sur ce sujet, vous disent d’abandonner tout excepté Dieu, puisque tout est affliction.

Crois-en la vérité, fixe ton cœur en Dieu, et humilie-toi , comme si tu étais mort

Pour ceux qui aiment Dieu , toutes les choses sont extrêmement douces ; jamais ils ne les trouveront amères, quand même elles seraient pleines de poison; bien au contraire, ils les acceptent comme si c’était de l’ambroisie. Si on supporte l’adversité pour Dieu , c’est bien ; mais il est inutile de faire du mal au corps

L’esprit qui n’a pas la foi est léger et volage , parce que n’étant fixé par aucune certitude, il change d’une chose à l’autre

Ne condamne rien de ce que le Créateur a fait. Ceux-là sont ses saints serviteurs qui sont satisfaits de lui

Dâdu dit : Dieu est mon gain, il est ma nourriture et mon sou-

tien. Par sa subsistance spirituelle tous mes membres ont été

nourris Il est mon gouverneur, mon corps et mon âme.

Dieu prend soin de ses créatures , comme une mère de son enfant O Dieu ! tu es la vérité; accorde-moi le contente-

ment, l’amour, la dévotion et la foi. Ton serviteur Dâdu te demande la vraie patience, et vient se consacrer à toi.

ET BIBLIOGRAPHIE