ACAD

Mîr Amânî Acad 2 fut un des disciples de Sauda. Il était de Dehli, d’autres disent d’Akbarâbâd (Agra). AIî Ibrahim dit qu’il vint dans le Bengale pendant le temps de Schâh Alam et qu’il s’établit à Murschidâbâd. Mushafî nous fait savoir que c’était un jeune homme d’un agréable caractère et d’un visage riant. Il est auteur d’un diwân. Ses cacîda, ses gazai et ses masnawî sont très-estimés ; son masnawî sur les cartes 5 est sur-

' y>\ pere de la vérin, c’est-à-dire vertueux,

lion.

BIOGRAPHIE

tout célèbre. Mushafî tenait de Mîr Zulficâr Alî, qui était le voisin d’Açad, que cet écrivain, dans un voyage qu’il fit à Lakhnau , voulut avancer plus à l’est , et que dans une chauderie de la route il fut assailli par des voleurs qui l’assassinèrent. Il était âgé de près de cinquante ans.

ACAF.

Açaf1 est le surnom poétique du nabab d’Aoude Açaf uddaula Yabya Khan , fds du nabab Schuja uddaula et petit-fds du nabab Abû’lmançûr Khân. Il régna de i y y 5 à 1797, époque de sa mort. Nous ne dirons rien ici de sa vie politique , mais nous parlerons seulement de son talent comme écrivain. Alî Ibrâhîm nous représente chacun de ses vers hindoustani comme autant de perles brillantes de la plus belle eau , et Mushafî, jouant sur ses noms , dit que bien qu’on le nommât Açaf, on pouvait l’appeler le Salomon de son temps ; et que quoiqu’on le nommât Jean-Baptiste (Yabya), on pouvait le considérer comme le Jésus-Christ (Iça) de son siècle. Le fait est qu’Àçaf avait reçu une éducation très-soignée , et que, dès sa plus tendre jeunesse , il s’était fait remarquer par son goût pour les connaissances et par sa capacité littéraire. Il aimait la poésie, et il écrivait en vers avec esprit. Béni Narâyan cite de lui six différentes pièces; et le docteur Gilchrist, dans son Strancjer’s East - India Guide 2, une septième, en caractères latins, ac-

1 OUol nom d’un ministre de Salomon à qui sont adressés plusieurs psaumes.

2 Pag. 269.

ET BIBLIOGRAPHIE

compagnée de la traduction anglaise. Mushafî cite aussi quelques vers de ce nabab distingué , et enfin Ali Ibrâhîm donne une page de ses vers. Ses poésies, qui sont écrites dans un style très-figuré , ont été réunies en un diwân. Elles sont fort estimées dans l’Inde. La bibliothèque du collège de Fort-William en possède un exemplaire. On distingue surtout son poème sur la fête du Mubarram. On trouve aussi , à la bibliothèque de ÏEast- Inclia House , un volume intitulé Bayâz ou album 1 qui contient une collection de vers tant hindoustani que persans de ce même souverain. Ce manuscrit a appartenu au gouverneur général, lord Hastings. Voici la traduction d’un gazai d’Açaf dont le texte à été publié dans les Hindee and Hindoostanee Sélections2 :

0 fée charmante, ta parure est particulière; ta vivacité, ta beauté, la manière de serrer ton anguia sont; particulières. Les amulettes qui ornent ta tête tyrannisent les cœurs, et les plis de ton turban excitent les passions particulièrement; tes che veux exhalent une odeur suave; ta manière de les tresser est particulière. Tes pendants d’oreilles exercent l’injustice; tes bracelets de neuf pierres l’exercent aussi, et tes ornements de joyaux ont une beauté particulière. En voyant le gokhriî garni de sonnettes se jouer sur ta cheville, on ne peut s’empêcher de reconnaître que ce bijou, comme le ruban qui le serre, est fait d une manière particulière. Ton vêtement est plus beau que tout autre; de la tête aux pieds, tu es plus belle que toutes tes compagnes. Par la teinture du missî, tes dents ont une noirceur particulière. A tes pieds sont des babouches ornées d’or et de pierreries d’une rare beauté, sur lesquelles retombe ton pantalon

1 Bayâz, Verses in Persian and Hindi, by the nawâb wazîr Açaf uddanla.

2 Tom. fl, pag. 378 de la première édition.

BIOGRAPHIE

de forme particulière, qui jette le cœur dans l'infidélité, et dont l’agrafe brille comme les Pléiades. Lorsque cette fée est debout, sa tournure est particulière. La forme de son vêtement est tellement belle qu’elle séduit les cœurs. Cette robe qui entoure ton corps délicieux excite les passions. Les manches en sont très-

étroites; elles sont plissées d’une manière particulière Dites-

moi, si vous êtes justes, pourquoi le cœur ne se laisserait pas captiver par cette fée dont la conversation est enchanteresse. Sa colère même plaît, et son amitié est toute particulière. Quelle description pourra faire Açaf de celle qui l’a charmé? Ses mains et ses pieds sont remarquables parleur forme parfaite; le menhdî qui les teint a une couleur particulière.

Il y a un autre poète hindoustani qui a pris pour takliallus le nom d 'Açaf. C’est le nabâb Umâd ulmulk Nizâm , dont il sera parlé sous le nom de Nizâm , qui est son autre takliallus.

ACAR.

Mîr Muhammad Açar 1, de Dehli, était frère cadet du khâjâ Mîr Dard 2. Llomme très-savant et très-pieux, il joignait à l’habileté en poésie la science du spiritualisme 3. Tant que son frère vécut, il fut simple membre de la famille religieuse dont ce dernier était le chef; mais, à sa mort, il en fut nommé supérieur4. Ses vers hindoustani ne sont point sans mérite, et ils ne sont pas moindres en nombre que ceux de son frère

1 j3 1 trace , etc.

2 Voyez l’article consacré à ce poète distingué.

■' ùyaj

k à la lettre, assis sur te tapis.

ET BIBLIOGRAPHIE

aîné. Mushafî en cite quatre pages. Lutf nous fait savoir qu’Açar est auteur d’un très-long masnawî sur l'amour poëme dont ce biographe a donné des extraits choisis. Voici un gazai d’Açar, que je trouve dans Béni Narâyan :

Si dans la nuit je rappelle à mon esprit ton injustice , je ne puis m’empêcher de pousser des cris et des gémissements, que tu les entendes ou non. Tous les efforts de ces agaçantes beautés n’ont d’autre objet que de briser les cœurs ; y en a-t-il une seule qui rende quelqu’un satisfait? Il faut que nous, leurs esclaves, nous ayons soin de les contenter, et qu’au rebours de ce qui devrait être, nous renoncions aux fonctions de chasseur. Montre-toi donc quelquefois ici, viens-y déployer tes gentillesses. Ah ! je me souviens bien des avantages qui te distinguent de tes compagnes. Peut-être que quelques soupirs finiront par s’échapper de ton cœur -, c’est bien alors que je te consacrerai tout ce qui est en moi.

N ûr-i Muhammad Acî 2, natif de Burhânpûr, ancienne capitale de la province de Candeisch, dans le Décan, est un des écrivains les plus distingués de cette partie de l’Inde. Fath Ali Hueaïnî en cite quelques vers.

Je pense que c’est le même auteur à qui on doit deux ouvrages sur la doctrine et les devoirs de la religion musulmane , ouvrages dont on trouve une copie à la Bibliothèque royale de Paris ( n° 21 du fonds d’Anquetil), écrite en 11/16, 1167 (l 733- 1 7 3 5 de J. G. ), sous le règne de Muhammad Schâh III. Le pre-

3 rebelle .

22 BIOGRAPHIE

mier est intitulé Khulâcat ulmuamalât \ ou la Quintessence des pratiques ; et le second Anwa ululâm 2, ou les Différentes espèces de sciences (religieuses), ouvrage dans lequel est compris le Kitdb farciïz 3, ou le Livre des devoirs extérieurs de la religion. Ces traités sont en vers du genre nommé masnawî. Ils forment un volume in-folio d’environ 5 oo pages, enrichi de notes marginales écrites en persan. Us sont rédigés, d’après les opinions sunnites, en un dialecte daklinî fort difficile, mais curieux à connaître.

venu.

Khâja Burhân uddîn Acimî 4 est compté parmi les meilleurs écrivains hindoustani. Il habitait à Deldi dans le quartier nommé Bahâdur-pur a. Il aimait beaucoup le genre plaisant; il excellait dans les tarîkh et les marsiya. Il savait manier aussi bien l’épée que la plume; mais il paraît qu’il n’était pas heureux 5. Mîr et Fatli Alî Hucaïnî citent de lui trois vers dont voici la traduction :

Au jour où la rose, reine des fleurs, parut dans toute sa beauté sur le trône des jardins, autour d’elle vinrent mille rossignols chanter et faire du bruit. L automne arriva, et une épine de celte

ifcÂxJ i 1 y j 1

4 le pour chaste, vertueux, etc.

5 Mîr dit à son sujet, dans sa biographie qui est écrite en persan :

«11 lionore notre temps, quoique le temps (la fortune) ne lui soit «pas favorable.»

ET BIBLIOGRAPHIE. 25

10Æ n existait plus même dans le parterre. Le jardinier, en plein ran t, me montra où était auparavant le bouton, où se trouvait la rose. ( En voyant l’instabilité des choses du monde ) je passai la nuit à répandre des larmes comme la bougie , et au matin je me trouvai comme anéanti, tant l’abondance de mes pleurs m’avait affaibli !

ADHAM.

Abd ulalî Adham 1 est auteur d’un masnawî mystique écrit en hindoustani, extrêmement intéressant, intitulé Majmâa-i âschiqaîn 2 , ce qu’on peut rendre par la Communion des saints , poème dont on conserve un exemplaire au British Muséum, orné de dessins représentant les principaux individus qui y sont célébrés. Cet ouvrage contient en effet la vie des personnages qui se sont distingués par un ardent amour pour Dieu , tant ceux qui ont appartenu à la religion musulmane , qui était celle de l’auteur, que les Chrétiens et les Hindous. Parmi les saintes chrétiennes, je dois citer la Vierge qui est en outre représentée sur un dessin avec reniant Jésus , absolument de la même manière que nous la représentons dans nos gravures et nos tableaux. Chose singulière, il y a, même parmi ces dévots sofîs chantés par notre poète, des dieux du paganisme hindou, tels que Ganescha, les Avatar de Wisclmou, Krisehna, etc.

Voici la traduction des vers qui accompagnent le dessin de la Vierge ; ils sont fondés sur l’histoire de la naissance de Jésus-Christ, telle quelle est racontée dans le Coran, sur. xix, v. 16 et suiv.

1 signifie proprement, un cheval de couleur brune.

, à la leltrc, la réunion des amants.

BIOGRAPHIE

Ceci nous représente la noble Marie lorsque, après avoir mis au monde Jésus le Messie, être parfait , qui lut engendré sans père , les gens de sa famille étant venus la trouver, lui dirent : « Est-ce bien toi qui as mis au inonde cet enfant Si tu nous « fais connaître la vérité, c’est bien ; sinon n’oublie pas que nous « sommes disposés à punir de mort le mensonge. » Ayant entendu ces mots , elle dit sans émotion : « Gens de Nazareth , « pourquoi m’interrogez-vous ? Cet enfant est né de moi, sans que «j’aie commis une faute » Comme néanmoins on la tourmen-

tait encore , elle ajouta : « Demandez à cet enfant lui-même coin- « ment a eu lieu sa naissance, car, pour moi, je n’en sais absolument rien ; j’en jure par Dieu.» Alors ses compatriotes s’adressèrent à l’enfant : « Raconte-nous toi-même , lui dirent-ils , ce qui «s'est passé: » Jésus répondit :« Je suis prophète, je vous ap- « porte les ordres de Dieu ; je suis le souffle du Très-Haut ; je «suis l’illustre Messie. Ma mère est Marie, et mon père c’est « Dieu. » Les habitants de Nazareth ayant entendu ce discours, dirent à Jésus : « Fais un miracle pour que nous croyions à la «vérité de ce que tu nous annonces. — Eh bien! dit Jésus, par «la grâce de Dieu, je ressusciterai les morts, je rendrai la « clarté aux yeux des aveugles, et la santé aux corps des lépreux. » Ses compatriotes, désireux déprouver la vérité de cette assertion, demandèrent qu’on apportât des cadavres. Effectivement on en transporta un grand nombre dans leur bière, et on les plaça devant Jésus. Il ne les eut pas plutôt vus, que s’adressant à chacun d’eux en particulier, il lui dit : «Lève-toi, Dieu te «le permet ! » Alors lous ces cadavres furent rendus à la vie. Tel fut l’ordre de Dieu. De leur côté, des aveugles et des lépreux accoururent, dans l’espoir de la guérison. En effet, ils recouvrèrent tous la santé, au nom du Tout-Puissant. Alors les gens de Nazareth reconnurent que Jésus était vraiment un prophète ; ils crurent, et embrassèrent la religion qu’il annonçait. Mais l’enfanl alla se placer de nouveau entre les bras de sa mère, qui P abreuva de son lait pur. Plus tard, sa propre nation le persécuta; mais il est inutile d’entrer dans aucun détail là-dessus. A la lin, le pro-

ET BIBLIOGRAPHIE

phète Jésus s’étant délivré des mains du peuple l, monta au ciel où il vit éternellement.

AFAC.

Mîr Farîd uddîn Afàc 2 * est lui poète hindous tani dont Mannû Lai a cité plusieurs vers dans son Guldastci-i nischât, ou Rhétorique pratique, ouvrage dont il sera parlé en son lieu. Ces vers contiennent des métaphores tellement contraires à notre goût, qu’il est impossible de les traduire.

AFGAN.

Alif Khan , connu sous le takhallus d 'Afcfân 5, était un derviche de profession qui est cité parmi les poètes hindoustani. Ali Ibrahim donne de lui, dans son Gulzâr, deux vers dont voici la traduction :

Dans le commencement j’ai su affranchir mon esprit de l amour ; pourquoi faut-il qu’en peu de jours il l’ait rendu insensé ? Le miroir qui réfléchit ta beauté, supérieure à toutes les autres beautés, s’est dissous de honte, en voyant le poli de ta joue éclatante, et il est devenu de l’eau 4.

1 II est dit en effet dans le Coran, sur. îv, v. i56, et ailleurs, que les Juifs crurent crucifier J. C., mais que , par la permission de Dieu, ils ne crucifièrent qu’un corps fantastique.

, pluriel de horizon. Le poëte, qui a pris ce nom, a

voulu peut-être exprimer par là que sa réputation était répandue dans les horizons, c’est-à-dire dans les différentes régions de la terre.

nom du petit-fils de Malik Tâlût (Saül), duquel les Afgâns ou Pathans prétendent tirer leur origine.

4 Cette métaphore bizarre est très-usitée chez les poètes de l’Inde.

BIOGRAPHIE

AFGAR.

Mîr Junûn prit pour surnom poétique le mot Afgâr 1 qui signifie blessé (par l’amour). Dans la biographie des poètes hindoustani intitulée Gulzâr-i Ibrâhîm, on lit qu Afgâr étant allé à Tous en Khoraçan visiter le saint tombeau de l’imâm Rizâ 2, y resta en qualité de majâwir 5. Voici un de ses vers; il est empreint des idées qui occupaient son esprit :

L’asile où repose Alî ( Rizâ) est un lieu de douceur, tel qu’au prix de lui, la nuit du mirâj (ascension de Mahomet) est une vigile \

AFSAH.

Schâh Facîh Afsah 5, connu sous le nom de Schâh Facîh, fut un des disciples de Mirza Bédil 6. C’était un

1 fSLi\

2 Ce tombeau nommé meschhed ( , lieu de martyre, tire son

nom du faubourg de Tous où il est situé. Voyez, à ce sujet, l’édition de feu Langlès des Voyages de Chardin, t. IV, p. 201. Voyez aussi le Voyage d'Ahd ulkarîm, traduit par le même M. Langlès, pag. 57 et 79.

3 C’est ainsi qu’on nomme les Musulmans qui demeurent près d’un temple ou d’un tombeau, pour se livrer habituellement aux exercices de piété.

4 Le mot que je traduis par vigile est L5L>* (peut-être pour

ÏTU* JT5T ). C’est proprement une pratique exécutée surtout par les

femmes; elle consiste à veiller toute la nuit, à l’occasion de certaines fêtes.

5 Le mot est R forme comparative et superlative de l’adjectif

arabe éloquent. Ce dernier nom est le sobriquet de notre poète,

et le premier est son talîhallus ou surnom poétique.

6 Voyez plus loin l’article consacré à cet écrivain.

ET BIBLIOGRAPHIE

pieux Musulman qui poussa très-loin sa carrière. Sa profession était celle de derviche. Il habitait Lakhnau, où il mourut en 1 1 92 ( 1 y 78). Il a laissé un bon nombre de vers hindous tani; Alî Ibrâhîm en cite quelquesuns dont voici la traduction :

M’étant souvenu de toi, là où j’étais allé, je n’ai pu y fixer ma résidence. Hélas! le dévot doit se diriger vers laCaaba, et moi je tourne mes yeux vers la pagode. Je n’ai pas visité le temple bâti par Abraham, et je suis allé dans celui des idoles.

Les instants où je suis séparé de toi sont pour moi pareils à la mort. Ces jours de mort doivent-ils compter pour ceux de ma vie ? et faut-il que lorsque je pourrai contempler ta stature, ce soit pour moi le jour terrible de la résurrection?

AFSAR.

Gulâm-i Aschraf Afsar1, fils de Gulâm-i Raoul, est un poète hindoustani qui dans les marsiya et les salâm 2 a pris le takhallus d 'Aschraf et dans les autres pièces de vers celui à' Afsar. Il était de la tribu des Schaïkh3, et ses ancêtres étaient entrepreneurs de la bergerie impériale. Afsar se sentit un goût prononcé pour la poésie; il commença par composer des marsiya et des salâm, et les mit en circulation. A l’époque où Mushafî établit une société littéraire à Dehli, il y lut quelques gazai de sa composition, qui lui valurent les éloges qu’en fait le même Mushafî, dans le Tazkirci que j’ai mis souvent

' couronne.

2 signifie salutation ; ce mot indique ici une pièce parti-

culière de poésie.

5 On nomme ainsi dans VInde les descendants des \rabes. Voyez mon Mémoire sur la relujlon musulmane dans l'Inde, pag. 20.

BIOGRAPHIE

contribution pour mon travail. On trouve dans cette biographie anthologique deux gazai de ce poëte et deux quatrains.

AFSOS.

Mîr Scher-i Ali Afsos L, un des écrivains bindoustani modernes les plus distingués, était fds du saïyid Muzaffar Ali Khan et petit-fils de Mîr Gulâm-i Mustafâ. Il descendait de Mahomet par l’imâm Jafar. Sa famille vint se fixer à Nârnaul, dans la province d’Agra, et en prit le nom de Nârnauli ; mais sous le règne de Muhammad Schâh, son grand-père et son père se rendirent à Delhi et y occupèrent des fonctions honorables. Ce fut dans cette dernière ville qu Afsos naquit et qu’il commença son éducation auprès de son père. Il avait onze ans lorsque, après le bouleversement de l’empire mogol, son père entra au service du soubadâr du Bengale, le nabab Câcim Alî Khan, en qualité de dâroga (surintendant ) de l’arsenal . Il vécut avec honneur et distinction à Patna jusqu’à la fm du règne du nabab Jafar Alî Khan. Ensuite il alla à Lakhnau, puis à Haïderâbâd où il mourut. Alsos avait alors vingt-neuf ans : il était allé à Lakhnau deux ans avant son père, et y avait été attaché au nabab fsbak Khan, oncle du nabâb Açaf uddaula, en qualité d’officier2. Dès son enfance, Afsos avait fait sa lecture favorite du Gnlistan de Saadî et du Diwân de

1 chagrin, peine.

cjyAsQ mucarrab. Une partie de ces détails sont extraits de la préface persane du Diwân hindoustani d'Afsos.

ET BIBLIOGRAPHIE

Walî, ainsi qu’il nous l’apprend lui-même *. Cependant son génie se développait, et il taisait des vers à limitation des anciens écrivains. Outre le profit qu’il tira de ses lectures, la fréquentation des célèbres poètes hindoustani Mîr Soz , Mîr Haïdar-i Ali Haïrân 1 2, et Mîr Haçan, lui fut très-utile. Aussi son style parvint-il à un tel degré de perfection que les personnes les plus distinguées recherchaient ses vers. Il est dit, dans la préface de son Diwân , qu’il apprit de maîtres habiles les règles de la poésie persane et hindoustani, et qu’il acquit de l’habileté en ces deux genres; mais que son goût pour la poésie nationale ayant prévalu, c’est en cette langue qu’il a écrit ses ouvrages. Ce fut pendant le temps qu’il passa à Lakhnau qu’il étudia la langue arabe et la médecine et qu’il composa son Diwân hindoustani, recueil qui eutbeaucoup de succès. Lorsque Mîrzâ Jawân Bakht, fds de Schâh Alam, vint de Debli à Lakhnau, il entendit la lecture des vers d’Afsos, les apprécia et le mit au nombre de ses familiers qui étaient choisis parmi les gens les plus distingués. Il passa ainsi quelques années. Ensuite Mîrza Haçan Riza Khan Sarfarâz uddaula, lieutenant du nabab Açaf uddaula , s’intéressa à lui auprès de lord Wellesley. Afsos ayant désiré, d’après le conseil du colonel Scott, d’entrer au service de la compagnie des Indes orientales, il se rendit à Calcutta sur l’invitation du gouverneur général. Il fut parfaitement accueilli dans cette ville; on le plaça au collège de Fort-William ,

1 Dans la préface de sa traduction du Gulistan.

2 Haïrân est spécialement désigné par Mushafî et par Lutf comme le maître d’Afsos.

30 BIOGRAPHIE

où le docteur Gilchrist le chargea d’abord de traduire le Galistan, puis de la publication de différents ouvrages. Il mourut en 1 809. Mushafî et Lutf, qui l’avaient connu, font l’éloge de ses excellentes qualités et de son esprit. L’auteur de la préface de son Diwân en fait aussi un grand éloge et loue surtout sa modestie et sa douceur.

Les ouvrages dont Afsos est l’auteur sont les suivants :

i° Un Diwân très-estimé dont Ibrâhîm, Béni Narâyan, Lutf et le docteur Gilchrist 1 ont donné des fragments. La bibliothèque de l 'East-India House en possède un bel exemplaire 2 qui provient du docteur Leyden. Les principales pièces qui le composent sont les suivantes : un cacîda à la louange des imâms, un autre à celle d’Açaf uddaula, un troisième à celle de lord Weliesley; cinq salâm; sept marsiya; puis le Diwân proprement dit; ensuite des rubâî en grand nombre sur différents sujets; des mukbammas , des wâçukht et des tarîkh ; enfin des masnawî.

20 Une traduction du Gulistcin de Saadî, imprimée â Calcutta en 1808, sous le titre de Bâgu-i urdû 5, c’est-àdire Jardin hindoustani. Cette traduction est en prose et envers comme l’original; elle est, je pense, la meilleure de celles qui existent dans la langue moderne de l’Inde.

1 Dans l’ouvrage intitulé Stranger's East-India Vadc mecum.

2 D’après la préface de cet ouvrage et d’après son contenu, ce serait plutôt un kulliyât qu’un diwân.

En deux vol. grand in-8°. On en avait commencé une

autre édition qui fait partie du volume intitulé Hindee Manual or Casketof India, collection d’ouvrages classiques hindoustani, imprimée à Calcutta, par les soins du docteur Gilchrist, en 1802. Il n’a paru que 34 pages du Bâgu-i urdu.

ET BIBLIOGRAPHIE

Il y a plusieurs traductions en hindoustani de ce livre célèbre, il y en a entre autres une en dialecte dakhnî à la Bibliothèque royale de France; c’est peut-être un exemplaire de la même version dont il existe une copie dans la bibliothèque du vizir du nizâm d’Haïderâbâd , selon la note qui m’a été obligeamment envoyée par le colonel J. Stewart, résident britannique à Haïderâbâd. Il y en a une autre en urdû au British Muséum ( addit. mss.), et une troisième à l 'East-Indici House , dans la collection Levden. Mon ami M. D. Forbes en a aussi

une traduction dakhnî interlinéaire.

3° UAraïsch-i mahfil 1, ou Statistique et histoire de i’Hindoustan , le plus important des ouvrages d’Afsos, dont on n’a malheureusement imprimé à Calcutta que la première partie 2, la mort de l’auteur ne lui ayant pas permis d’achever la publication de ce travail, certainement supérieur à la plupart des ouvrages orientaux de ce genre. Toutefois il paraît qu’il existe en manuscrit à la bibliothèque du collège de Fort-William à Calcutta, réunie aujourd’hui à celle de la Société asiatique de cette ville. La partie imprimée contient : i° des notions générales sur l’Inde et sur les usages de ses habitants; 2° la description topographique de chacune de ses provinces; 3° l’histoire des souverains de Delhi, depuis Yudhischtir jusqu’à Prithvi-raï. Quoique cet ouvrage ait pour base un livre persan intitulé Khulâçctt attawa rîkh, qui est dû au munschî Sujân Râé, de Patala, on peut le considérer néanmoins comme original, soit

1 , à la lettre, l'ornement de l'assemblée.

- En 1808, in-fol.

BIOGRAPHIE

à cause de la quantité de faits qu’Afsos a puisés ailleurs , soit parce que souvent, loin de répéter les assertions hasardées de fauteur persan, il en a rectiiiéles erreurs. ,Ie donnerai plusieurs extraits de cet ouvrage dans mon second volume.

Il a revu en outre les deux ouvrages suivants et coopéré au troisième :

i° Le Mazhah-i isclic, reproduction en hindoustani moderne du Gul-i Bakâwalî 1 ;

2° Le Nasri Bènazîr, paraphrase en prose du poëme de Haçan intitulé Silir ulbayân ;

3° Les Fables d’Esope, traduites en hindoustani et publiées à Calcutta en i8o3, par le docteur Gilchrist, sous le titre de Oriental Fabulist 2.

AFTAB.

Aftâb 5 est le surnom poétique de l’empereur mogol Schâh Alam II, fils d’Alam-guîr. Ce prince, digne d’un meilleur sort, avait beaucoup de goût pour la poésie. Il est inutile de reproduire ici son histoire. Nous nous contenterons de dire qu’il commença à régner en î y 6 î et qu’il mourut en î 8o6. C’est son petit-fils qui occupe actuellement le trône nominal de Dehli. L’auteur du Galzâr-i Ibrahim cite de ce souverain deux vers dont voici la traduction :

1 Voyez l’article sur Nihâl Chand.

2 Voyez les articles sur Tarinî Cliaran Mitr, et sur Mir Balladur Atî Huçaïnî.

1 soleil.

ET BIBLIOGRAPHIE

Je passe le matin avec la coupe, le soir avec ma bien-aimée. Dieu seul sait ce qui doit arriver ; ainsi passons tranquillement la vie.

Mushafî fait l’éloge de la piété de SchâliAlam, en même temps que de son talent poétique , et il cite , à ce sujet, ce proverbe arabe :

Les discours des rois , sont les rois des discours \

Schâh Alam a fait un bon nombre de vers hindoustani; il a, entre autres, écrit des kabit et des dohra2; il a écrit aussi des vers persans. Il est auteur d’un masnawî intitulé Manzûm-i acclcis 5, c’est-à-dire Poëme sacré, ouvrage dont on conserve une copie dans la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta. Je pense que le recueil intitulé Diivân-i Sâhib Quirân 4, qui fait partie de la même bibliothèque , est aussi de lui. Les nombreux vers plaisants ou hazlyât que Mannû Lâî cite dans son Galdasta-i nischât, pag. 442 et suiv. sous le nom de Sâhib Quirân, sont probablement encore de Schâh Alam.

Il aimait à réunir à sa cour les gens de lettres et les poètes, tant hindous que musulmans, et il rendait hommage à leur talent lorsque leurs lectures lui plaisaient.

Dans les Hindee and Hindoostanee Sélections 5, on trouve

1 dhju JjJJtî ^

2 Noms spécialement usités dans la poésie hindouî : le premier équivaut au gazai; le second au baït ou distique arabe.

4 Les souverains musulmans de Dehli étaient désignés sous le titre de Sâhib Quirân, ce qui signifie «possesseur de la conjonction des planètes,» c. à d. « celui dont la naissance a été signalée par ce phénomène céleste. »

5 Tom. II, pag. 435.

BIOGRAPHIE

de ce roi poëte deux gazai qui sont devenus des chants populaires. Le premier fait partie, avec cinq autres, de l’Anthologie hindoustani, de Béni Narâyan. Voici du même personnage un gazai allégorique qu’on peut intituler le rossicjnol et la rose.

Dis au rossignol d’emporter son nid loin du jardin. Quand même il réciterait cent mille charmes, il n’aurait pas le jardinier pour le défendre. Le rossignol s’est donc retiré du parterre, emportant son nid. Il a dit à la rose : « Cet infidèle a pris ma place. » Et lorsqu’il s’est vu loin du jardin , il s’est écrié en pleurant : « O « injuste fortune! était-il écrit que je devais quitter ma demeure « dans la saison de la rose ! O chasseur ! tu dois être prêt d’es- « prit et de cœur, et te mettre pour marque un collier à la ma- « nière de la colombe. »

Mon âme ressent la plus vive sympathie pour ce rossignol sans ami qui , à cause de son amour pour la rose, s’est exposé au malheur. Lorsqu’il s’est retiré, résigné à son sort, ses plaintes n’ont laissé aucune trace dans le jardin. O rossignol ! tu n’avais réussi ni auprès de la rose , ni auprès du jardinier : comment avais-tu osé bâtir ta maison dans le jardin? — Ah! je sens combien il a sujet de soupirer en pensant avec quel plaisir il passerait sa vie si ce jardin était le sien, si cette rose était à lui, si le jardinier était pour lui.

Le triste rossignol pleura tellement qu’il fut déshonoré. Les larmes de ses yeux submergèrent sa demeure. Toutefois un ami de noble race 1 le recherche pour l’aimer cordialement; le rossignol doit répondre à l’amour du roi.