MALIK
Poète hindoustani dont Mîr cite seulement le nom et un vers dont je joins ici la traduction :
Je sacrifie, sans hésiter, mon corps et mon esprit pour ce charmant échanson qui m’a mis hors de moi par une seule goutte du vin qu’il m’a versé.
MAMNUN.
Mîr Nizâm uddîn Mamnûn2 , fds de Mîr Gamar uddîn Minnat 3, habitait Dehli en 1 8 1 [\ , et y était attaché à la personne de feu sa majesté Akbar IL Mamnûn s’est distingué comme poète hindoustani, et par ses bonnes qualités. Pendant la vie de son père, après avoir étudié les livres de jurisprudence, poussé par son inclination naturelle , il s’adonna à la poésie hindoustani et même persane, au point qu’en peu de temps il acquit cette force d’expression qui distingue les vrais poètes, et parvint à être aussi bon écrivain que son père. Beaucoup d’auteurs se sont formés auprès de lui dans l’art de la poésie. On lui doit un diwân dont la biblio-
1 dUu roi. Peut-être faut-il lire mulk , royaume, car il n’y a pas de point-voyelle dans le manuscrit du Nihât uschuarâ.
2 reconnaissant.
3 Voyez l’article consacré à cet écrivain.
BIOGRAPHIE
thèque du collège de Fort-William à Calcutta possède un exemplaire. Béni Narâyan cite de lui huit différentes pièces de vers. Voici la traduction d’une de ses pièces :
Lorsque, à la nuit, j’ai commencé à faire entendre des gémissements semblables à ceux du rossignol, la flèche de l’effet s’est appliquée au cœur de la pierre. L image de cette peinture reste dans mon cœur étonné, comme la figure dans le miroir. Si aujourd’hui le zéphyr répand l’odeur du musc, c’est qu’il a soulevé les boucles en désordre de ma bien-aimée. Puisque je n’ai pas dans le monde d’ami intime (à qui je puisse confier mes peines), mon cœur affligé s’unira avec ma poitrine , et je pousserai des gémissements. Pourquoi donc l’étonnement est-il mon partage? A chaque instant le miroir cherche à asservir les parîzâda. Des flammes se sont élevées du calam et du papier, lorsque j’ai commencé à décrire la brûlure de mon cœur. Du feu s’est élevé de la poitrine de Mamnûn , lorsqu’il a commencé à décrire le feu du chagrin de l’absence.
MANCUR-I ALI.
Saïyid Mançûr-i Ali1 Sabzwârî est auteur du Qaissâ-i Saïf ulmulâk, ou Histoire de Saïf ulmulûk, roman en prose bindoustani, qui porte aussi le titre de Bahr-i ischc , ou l’Océan de l’amour. Il paraît que c’est une traduction du persan. Saïf ulmuluk était un prince d’Egypte sous le règne de Sulaïmân (Soliman). L’ouvrage dont il s’agit contient l’histoire de ses amours avec Badî ul-ja mai (la Merveille de la beauté), fille du roi des génies. Il y a un manuscrit de ce roman à la bibliothèque de la Société asiatique du Bengale à Calcutta.
protège cl' AU.
ET BIBLIOGRAPHIE
MANNU LAL.
Le munschî Mannû Lâl 1 Lahorî, c’est-à-dire de Lahore, est auteur d’une sorte de rhétorique pratique, c’est-à-dire d’une collection considérable d’exemples variés des différentes espèces de descriptions et de tableaux poétiques. Ces fragments sont empruntés aux principaux poètes de l’Inde, tant à ceux qui ont écrit en persan qu’à ceux qui ont écrit en hindoustani; et quoique ces derniers y occupent la plus petite place , ils n’en forment pas la portion la moins intéressante ni la moins curieuse. Cet ouvrage a été imprimé à Calcutta, dans la typographie particulière de l’auteur, en 1 8 3 6 , en un volume grand in-4° de 486 pages, sous le titre de Guldasta-i nischâl 2 * *, ouïe Bouquet du plaisir. Il m’a été utile pour mon travail; j’y ai trouvé en effet l’indication de plusieurs poètes hindoustani qui ne sont pas cités dans les biographies originales; écrivains dont plusieurs sont probablement vivants. J’en dois un exemplaire à l’obligeance de M. J. Prinsep, au frère de qui il est dédié.
MANZAR.
Khâja Bakhsch Manzar 5, d’Allahâbâd, est compté parmi les écrivains urdû. Les biographes originaux nous
2 The Galclasta-i Nischat, or noseijay of pleasure :
a collection oj poetical extracts in Persuin and Hindastaiu , J rom more thati
hundred of the most celebratecl authors, arrangcd accordincj to the subject or sentiment, and well adapted for the student of these lançjaages.
5 dôJLc aspect, spectacle, etc.
BIOGRAPHIE
font seulement savoir qu’il alla à Azîmâbâd (Patna), en 1190 de l’hégire ( 1776-1777), et qu’il retourna ensuite à son pays natal. Il avait le génie poétique, et il était d’un caractère doux et affable.
MARHTJN. .
Mirzâ Alî Rizâ Marhûn 1 s’appelait d’abord Mazmûn selon Mushafî, et Maftûn selon Béni Narâyan. Ses ancêtres étaient de Maschhad, et quant à lui, il fut élevé à Dehli, et s’y distingua comme écrivain hindoustani. Il fut disciple de Mîr Nizâm uddîn, autrement dit Camar uddîn Minnat. Mushafî et Bénî Narâyan citent des pièces de ses vers. Voici la traduction d’un gazai de lui fort joli dans l’original.
Depuis que la renommée de cetle mine de douceur est parvenue à mon cœur, on dirait que du sel a été répandu sur mes plaies et que le jour terrible de la résurrection 2 est arrivé pour moi.
Conduis-moi, pieds nus, vers cet acacia dont chaque épine est plus aiguë que la lancette la mieux affilée.
Depuis longtemps les poignards de ses cils ne se sont pas tournés de ce côté-ci ; et toutefois le sang de la blessure de mon cœur vient mouiller mes lèvres et exprimer une plainte muette.
Quoique je n’aie pas plus de force qu’un brin de paille légère, néanmoins je supporte en ce moment des peines plus lourdes que cent montagnes.
1 (jy&'p'Q engagé, mis en gage.
2 Le mot qui indique en arabe le jour de la résurrection, se
prend par suite en hindoustani dans le sens de excès, malheur, calamité, etc. On l’emploie aussi comme adverbe signifiant excessivement , extrêmement.
ET BIBLIOGRAPHIE
Je suis martyr de cette douce mais sanguinaire beauté, qui après avoir fait périr tous ses amants par indifférence, a permis cependant à son doigt de se poser en signe de repentir sur sa lèvre plaintive.
Al A RU F.
Ilahî Bakhsch Khân Maruf A, fils de Àrif Khan, était un jeune homme d’une société agréable et d’une physionomie intéressante. Il alla de Dehli à Lakhnau à l’époque où Mushafî mettait la dernière main à son tazkira , et retourna ensuite dans sa ville natale. Il aimait beaucoup la poésie et s’y livrait avec succès. Mushafî n’en cite qu’un seul matla; mais Mannû Lâl en donne plusieurs vers.
MASCHSCHAC.
Abd ullah Khân Maschschâc2, fds d’Abu’ihusn Khân, fils de Saïf ullah Khân , était de la nation des Afgâns et de la tribu des Yûçûf Zâï 5. La patrie de ses ancêtres était Kâschân. Son père et son grand-père étaient poètes l’un et l’autre. Ce dernier avait pris pour takhallus le mot Sabacjiiî , et son père le mot Ilass, et ils avaient été distingués l’un et l’autre dans leur temps ; son grandpère avait même été le précepteur de Balladur Schâh,
1 connu.
2 apprenti.
5 Tribu afgâne qui prétend descendre du patriarche Joseph, comme celle des Lodî de Lotli. Elle habite les montagnes situées près de Peschawar. Ce fut surtout cette tribu qui adopta la réforme du saïvid Alimad, et qui combattit sous ses ordres contre les Sikhs. Voyez ma Notice sur des vêlements à inscriptions dans le Journal asiatique , numéro d’avril i838.
BIOGRAPHIE
autrement dit Schâh Alam Ier; quant à son père, il vécut dans la retraite , les richesses dont il était possesseur suffisant à ses désirs.
Maschscliâc reçut de l’empereur le titre honorifique de Muschtâqu-i Ali Khan , accompagné d’un jâguîr considérable , et fut aussi chargé de l’éducation du prince impérial.
Il était versé, selon Mushafî, dans la science des amulettes, dans la géomancie et la géométrie; il était aussi le plus habile calligraphe de son temps pour l’écriture nastalîc, sulus et schafîa 1. C’était, toujours selon ce biographe, un jeune homme agréable, spirituel et aimant. Il commença à écrire en vers à Allâhâbâd, et montra ses productions à Schâh Muhammad Alîm Haïrat, d’ Allâhâbâd; et ensuite, à Dehli, il profita des conseils de Muhammad Taquî Mîr. Mushafî cite une page et demie de ses vers.
MASDAR.
Mîr Mâ Schâ ullah Masdar2 était le père de Mîr Inschâ ullah Khân3. Mushafî dit que ses perfections naturelles sont tellement célèbres qu’ elles n’ont pas besoin d’être décrites. Lui aussi a écrit des vers hindoustani, et il
1 Les principaux genres d’écriture arabe, outre ceux dont il est parlé ici, sont le neskhi, le talîc , le schikasta , le rihâni, Yyacâtî, le dlwânî et le forma. On trouve l’alphabet de la plupart de ces caractères dans la Grammaire turque d’Holdermann , imprimée à Constantinople en 1730.
2 source , origine,
5 Voyez son article.
ET BIBLIOGRAPHIE
est mis au nombre de ceux qui ont enrichi de leurs productions la littérature urdû.
