MOTI-RAM

Célèbre poète érotique liindouî , auteur :

i° Du roman intitulé Mâdhonal, que Wilâ3 et Lallûjî Lâl ont mis en hindoustani urdû. J’ignore si c’est le même ouvrage dont j’ai, dans ma collection particulière, un exemplaire écrit en caractères persans et en stances de six vers. Il est en braj-bhâkhâ, et il porte le titre de Quissa-i Madhonal 4, ou Histoire de Madhonal. Madhonal 5 est le nom de l’héroïne; le héros se nomme Kcîm Kandala5 6. Je donnerai l’analyse de ce roman dans le tome II de cet ouvrage.

drame indien intitulé Mrichchakati donne une idée exacte de la manière dont on considère dans l’Inde les courtisanes.

1 Dans la pièce nommée radîf on répète, après la rime, un ou plusieurs mots. Les vers de la pièce dont il s’agit ici se terminent sans doute par le mot motî.

2 ïTïïfïTTH Voyez l’article sur Mati-râm.

5 Voyez l’article sur Wilâ.

5 HRJIHÔ5

BIOGRAPHIE

Dans le catalogue des livres de la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta , on mentionne un volume intitulé Tarjcima-i Madhonal Atâli1, c’est-à-dire Traduction de Madhonal, par Moti-Râm; mais comme il est dit que cet ouvrage est imprimé en caractères nagarî, je pense qu’il s’agit de la rédaction de Wilâ, etc. dont il sera parlé plus loin.

2° Motî-Râm est auteur d’un autre roman en prose intitulé Qaissa-i Dilârâm o Dilrubâ 2, Histoire de Dilârâm et de Dilrubâ, ouvrage dont on trouve un exemplaire sous ce titre à la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta, et un autre sous celui de Kitâb-i Dilrubâ.

MUCAWI.

Mîrzâ Muizz Fitrat, connu sous le sobriquet de Mu caivî 5 ou de Muçawî Klidn, comme aussi sous le takhallus de Muizz et de Fitrat, est un poète indien qui a surtout écrit en persan. Dans quelques-unes de ses pièces de vers, il s’est à la fois servi de l’idiome savant et de l’idiome usuel , en écrivant un hémistiche en hindoustani et l’autre en persan , ce qui est une sorte de juste milieu employé pour plaire à la fois aux savants et à la nation entière.

Mir Taquî, à qui je dois ces détails, renvoie le lecteur à la biographie de Sirâj uddîn Ali Kliân Sâhib,

1 (jlSÎ . Ce mot est peut-être le surnom du héros.

5 (Sy**^'* Mo salle , adjectif relatif dérivé de Moïse .

connu sous le nom d 'Arzû, et il se contente de citer de Muçawî un seul vers hindoustani dont je joins ici la traduction :

Elle est parvenue jusqu’à mon cœur la renommée cle tes noirs cheveux, dont l’ondulation s’est communiquée au miroir qui les a réfléchis.

MUCIBAT.

Schâh Gulâm-i Cutb uddîn Mucîbat1, d’Allâhâbâd, est un des fds de Scbâh Khûb-iullah, aussi d’Allâhâbâd. Ce personnage, d’une naissance illustre, et distingué par ses excellentes qualités, surtout pour le bon accueil qu’il faisait aux étrangers, a laissé des écrits tant hindoustani qu’arabes et persans. Ali Ibrâhîm paraît flatté d’avoir été lié avec ce savant.

Ml OS) VA.

Mîr Iwaz Alî Muddaa2, de Dehli, est un écrivain hindoustani dont on vante les qualités du cœur aussi bien que celles de l’esprit. Il était très-habile en médecine et avait une réputation méritée comme littérateur. Il occupa un poste élevé auprès du célèbre Hafiz ulmulk Hafiz Rahmat Khan 5. On cite surtout de lui un cacîdah sur le mariage du nabâb Muhabbat Khân4, fds de Hafiz

1 cyaAxo malheur.

2 IfiOv* désir, but.

3 Voyez ses Mémoires rédigés par un de ses fds et publiés en abrégé par M. C. Elliot, Londres, i83i.

4 Poète lui-même. Voyez son article.

Rahrnat, poëme tellement apprécié qu’il a été traduit en vers dans la langue pusclrtû ou afgânî.

Voici un fragment de ce cacîdah, qui ne me paraît remarquable que par l’exagération des pensées et l’originalité de l’expression :

La tyrannie du destin est à la poursuite de ceux qui sont privés de leur raison par l’effet de l’amour; il vient jeter du sel sur l’ulcère de leur cœur. La lune a ouvert la paume de sa main d’argent, et si elle en trouvait une autre pareille à la sienne, elle applaudirait avec elle. Par l’effet de la chaleur que produit sur elle la flamme de la beauté de mon amie, la lune a son front couvert de sueur. A-t-on jamais vu se produire un tel effet sur cet astre qui, dans les sphères, roule comme la pièce d’or ? Le murmure du flacon qui se vide paraît dire de ne pas rester assis dans l’inaction , tandis que la coupe semble cligner les yeux pour regarder le cercle des buveurs.

C’est aujourd’hui la noce du nabab Muhabbat Kbân, aussi élevé que les cieux par son rang et son mérite personnel; fête qui réunit tout le monde, grands et petits. Quelle description ferai-je de ta monture particulière, que couvre une étoffe couleur de rose ? Je dois avouer seulement que mon esprit est confondu en la voyant. Si un peintre voulait en faire la représentation, le pinceau s’échapperait sans doute des mains de son imagination. Que dirai-je de la rapidité de ce coursier qui , semblable à l’oiseau de la prière, a élevé ses pieds de la terre jusqu’aux cieux?. . .

MUGAL.

Mirzâ Mugal 1 Karbalâî, ou de Karbala, est auteur d’une traduction en prose urdû du Boston de Saadî, in-

1 ,JoLo Mocjol.

titulée Tarjcima-i Bostân ou Bdgu-i sukhan \ c’est-à-dire le Jardin du discours.

On avait annoncé une traduction du Bostan sous presse à Calcutta en 1800, in-8° ( Primitiæ Orientales , t. III, p. lui); mais j’ignore quel était l’auteur de cet ouvrage. Je pense que c’est la même traduction qui porte le titre de Bâgu-i sukhan. Une traduction urdû, probablement différente, existe aussi parmi les livres du vizir du Nizâm, à Haïderâbâd. Je connais encore une autre traduction du Bostan , en dialecte dakhnî. M. F. Falconer, mon ancien élève et ami, en possède un exemplaire manuscrit.

MUHABBAT.

Le nabab Mubabbat 2 Khan était fils légitime du nabâb Hafiz ulmulk (conservateur de l’empire) Hafiz Rabmat Khân3. Ayant senti en lui un grand désir d’entrer dans la carrière des lettres, il se forma sous le Mirzâ Jafar Ali Ilasrat à l’art des vers; et à cause de ses dispositions naturelles, il acquit bientôt parmi ses contemporains une grande réputation par la chaleur de son style éloquent. Il a écrit dans tous les genres de

' amour.

5 Célèbre prince indien, souverain du Rohilkand, qui fut tué à la bataille de Cutterab, en 1774. M. C. Elliot en a publié, il y a peu d’années, les Mémoires écrits par un de ses fils, le nabâb Mustajâb Khân Bahâdur. On peut consulter cet ouvrage (entre autres pag. 120 et suiv.) sur le compte de Muhabbat Khân; mais on n’y trouve rien qui ait trait à ce personnage considéré comme écrivain.

poésie, et il a réuni en un diwân1 ses pièces détachées. Sir Gore Ouseley possède un exemplaire de ce diwân dans sa belle collection2.

Ali Ibrâhîm et Lutf nous représentent Muhabbat comme un beau jeune homme, doué des plus brillantes qualités , et entre autres de la bravoure et de la générosité. Après la défaite du nabâb Hâfiz Rahmat Kbân, il alla résider à Lakhnau, d’où il envoya, en 1 196 de f hégire (1781-1782), à Ali Ibrâhîm, plusieurs pièces de vers, et entre autres un masnawî, ou roman en vers dont il était auteur. Cet ouvrage, qui porte le titre d'Asrclr-i Muhabbat, les Secrets de l’Amour3, est l’histoire des amours de Sacî et de Panun 4. Selon Ibrâhîm et Lutf, Muhabbat l’écrivit pour répondre au désir de Master Jânas, apparemment sir William Jones.

1 Dans un catalogue manuscrit qu’on trouve à Y East-Inclia House, il y a l’indication de deux manuscrits de cet ouvrage : le premier intitulé

y U*. ^ U*. CU.AJS2 Diwân cle Muhab-

bat Khân, jils de Hafiz Bahmcit Khân le Piohilla ; et le second

C>) OÎAjUaj fj [>j Diwân de Mu-

habbat, en langue rehhta, composition du nabâb Muhabbat Khân.

2 Muhabbat a aussi écrit en puschtou , c’est-à-dire dans l’idiome particulier aux Afgâns, idiome nommé aussi afgâni , lequel était, à proprement parler, sa langue maternelle. Sir Gore possède aussi un exemplaire du diwân de Muhabbat en ce langage peu cultivé. On trouve l’indication du même volume dans le catalogue manuscrit de Muhammad Baklisch , cité à la note précédente.

5 j) . Ce titre fait aussi allusion au nom de l’auteur, et

peut se traduire par les Secrets de Muhabbat.

4 II y a un poème persan sur le même sujet, écrit par un Hindou nommé Lâla Jot Parkâsch, et intitulé The Dustoor-i ischk, or thc Loves oj Susee and Punoon. Il y en a un autre très-court par Mîr Maçûm Ba-

ET BIBLIOGRAPHIE

Le nabab d’Aoude Aeaf uddaula combla Mubabbat d’honneurs et d’égards , et ils firent des vers ensemble. Ce dernier demeurait encore à Lakhnau en 1 2 1 5 (1800-1801), époque de la rédaction du Gulschan-i Hincl, et s’y occupait toujours de poésie. Plus tard il habitait Bareilly \ ainsi que nous l’apprend Béni Narâyan, qui se flatte d’avoir été lié avec lui. Il cite un mukhammas de cet écrivain , et Ali Ibrâhîm et Lutf en donnent d’autres pièces.

Voici, en peu de mots, la légende qui fait le sujet du poëme de Sacî et Panûn dont je viens de parler 2 :

Un puissant Hindou qui n’avait pas d’enfants, quoique marié depuis plusieurs années , eut enfin une fille. Il consulta les astrologues sur le sort futur de cet enfant, dont la naissance comblait ses vœux, et auquel il donna le nom de Saci (lune), pour exprimer la beauté qu’on distinguait déjà dans ses traits enfantins. Ils prédirent qu elle épouserait un Musulman. La douleur du père, en apprenant cette triste nouvelle, fut telle, que pour prévenir ce malheur, il se décida à faire périr sa fille. A cet effet, il la plaça dans un coffre qu’il jeta dans la rivière. Par hasard, ce coffre fut recueilli par un blanchisseur, qui l’ayant ouvert, y trouva l’enfant encore vivant; et comme cet homme n’avait, pas d’enfants non plus , il l’adopta. Saci devint, en arrivant à l’âge de puberté, d’une beauté extraordinaire. Une caravane de marchands ayant passé par l’endroit où elle se trouvait, quelques-uns d’entre eux eurent occasion de la voir, et, à leur retour, en parlèrent au fils du gouverneur de leur province , lequel était

kerî; il est intitulé Hasn o Nâz, la Beauté et la Gentillesse ( Journal oj ih.e Asiatic Society of Ben ej al , février i838 ).

1 Ville de la province de Deldi et chef-lieu d’un district de ce nom. Ce fut la capitale de la principauté de courte durée de Hâfiz Rahmat Khan, père de notre écrivain.

2 Voyez le Journal de la Société asiatique de Calcutta, loc. cit.

BIOGRAPHIE

musulman. Celui-ci, enflammé par les discours de ces marchands, voulut aller juger par lui-même de l’exactitude de leur description. Il se déguisa en marchand, et partit avec la prochaine caravane. Pour parvenir plus facilement à son but, il se mit au service du blanchisseur qui avait adopté Saci, et eut ainsi l’occasion d’admirer sa beauté, qui était réellement très-remarquable. Bientôt il lui fit connaître l’amour violent qu’il avait conçu pour elle, il eut la satisfaction de la voir partager ce sentiment, et de l’épouser ensuite. Cependant la nouvelle de cet étrange mariage parvint aux oreilles du père de Panûn, et il envoya deux autres de ses fils pour ramener Panûn. Ceux-ci prirent si bien leurs mesures, qu’une nuit ils enlevèrent leur frère, et l’ayant placé sur un agile chameau, ils le conduisirent à leur père. Lorsque Saci apprit le départ de son époux, sa douleur ne connut point de bornes. Elle résolut de suivre ses traces ; et après avoir marché l’espace de quarante kos, épuisée de soif et de fatigue, elle tomba sur la terre : mais une source miraculeuse jaillit à ses pieds. Elle continua sa route vers les montagnes , et là elle fut de nouveau assaillie par la soif. En ce moment un berger voulut lui faire violence; mais elle l’engagea à lui donner d’abord à boire. Pendant qu’il allait prendre du lait pour elle, Saci pria Dieu de la délivrer des malheurs de tout genre auxquels elle était en butte. Dieu exauça sa prière; la montagne sur laquelle elle était s’entr’ouvrit et se referma sur elle, laissant seulement en dehors le bord de son vêtement. De son côté Panûn fut à la recherche de sa bienaimée, et arrivé au lieu oû elle avait été engloutie, il pria Dieu de lui faire partager le même sort, ce qui eut lieu en effet.

MUHABBAT (ALI).

Bénî Narâyan cite un autre poète hindoustani dont Muhabbat est le takhallus. C’est Mirzâ Alî Muhabbat, de Debli, cpii fut disciple de Calandar-bakbscli Jurât. J’ignore si cet écrivain est le même que celui que cite Mannû Lâl sous le nom de Bahâclnr AU Muhabbat,

ET BIBLIOGRAPHIE

MUHABBAT ( WALI ULLAH ).

Le schaïkh Wali ullali Muhabbat, de Dehli, fut un des disciples de Saudà et des amis de Rind. Il habitait Farrukhâbâd à l’époque où écrivait Ali Ibrâhîm, qui ne nous donne pas d’autres renseignements sur ce poète. Il ne cite de lui que deux vers dont il me paraît inutile de joindre ici la traduction.

MUHACCAC1.

Ancien poète du Décan de qui Alî Ibrâhîm cite simplement un vers dont voici la traduction :

Ne promets pas de montrer ta face à tous ceux qui te le demanderont; évite de prononcer de ta langue un mensonge.

MUHAMMAD ALI.

Mîr Muhammad Alî Tazmazî est auteur d’un tazkira ou Biographie des poètes hindoustani, citée dans celle de Alî Ibrâhîm. On doit au même écrivain, qui est aussi nommé Maulawî et Sciiyid Muhammad Alî , une traduction du Schamscher Khânî 2, abrégé en prose du Schâh-ncîma de Firdaucî, par Tawakkul Beg. On sait que cet ouvrage est non-seulement une analyse du Schâhnâmay mais qu’on y trouve des citations de ce poème et

1 vérifié, reconnu vrai.

BIOGRAPHIE

des anecdotes sur tous les personnages célèbres mentionnés par Firdaucî, avec leur histoire succincte. C’est cet ouvrage qu’a surtout suivi M. Atkinson dans son abrégé du Schâh-nâma , publié par le Comité des traductions orientales. La traduction de Muhammad Ali est intitulée Schâh-nâma; il y en a un exemplaire à la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta, copie qui provient de la collection du collège de Fort-William. Elle est en prose. On vante sa fidélité et l’élégance de son style L

MUHAMMAD HAGAN.

C’est un élève et un imitateur de Mîr Taquî. Fath Ali Huçaïnî en cite un bon nombre de vers.

MUHAMMAD IBRAHIM.

Miyân Muhammad Ibrâhîm résidait, en 182 4, â Madras, où il était munschî, c’est-à-dire qu’il y donnait des leçons d’hindous tani. Muhammad était fils de Malik Huçaïn, et petit-fils de Scliaïkh Muhammad, de Béjapûr; il était jamadâr de cavalerie ( commandant de mille cavaliers). Il a traduit la célèbre version persane des Fables de Pidpay intitulée Anwâr-î Sahaïlî , en hindoustani du Décan ou daklmî , langue, dit-il2, que parlent tous les habitans de ce pays, grands et petits, riches et pauvres, militaires et marchands, hommes et femmes. Tl a rendu la prose par de la prose, les vers par des

1 Roebuck, Annals of tJie college of F ort-Wilham , pag. 339- ; Dans la préface hindoustani de cet ouvrage, pag. 10.

vers, et a intitulé son livre Dakhân anjân \ ou le Collyre du Décan. Toutefois cet ouvrage a été imprimé à Madras , non pas sous ce titre , mais simplement sous celui de Dukhnee Unwaree Soheïlee , a Translation into the cluklmn tongue of the Persian Unwar-i Soheïlee , for the use or the military officers of the Madras establishment , by order of the board of superintendence for the college of Fort Saint George. By Muhammad Ibraheem Moonshee ; Madras, at the college Press, 182/1., in-fol. de hki pages. Cet ouvrage est suivi d’un vocabulaire des mots particuliers au dialecte dakhnî qui s’y rencontrent ; ils sont rendus en hindoustani du nord ou urdû. M. Shakespear a tiré beaucoup de mots de ce volume pour la troisième édition de son dictionnaire.

Ibrâhîm nous apprend qu’il voyagea pendant trois années dans tout le Décan , afin de recueillir çà et là des expressions particulières aux provinces méridionales de l’Inde , pour les insérer, lorsqu’il en trouverait l’occasion, dans son ouvrage, qui offre ainsi une sorte de répertoire de ces mots inusités dans le nord. L’auteur fait observer aussi que les genres des noms ne sont pas toujours les mêmes dans le nord et dans le midi de l’Inde , ainsi qu’on peut s’en assurer en lisant les ouvrages dakhnî les plus connus , tels que Phûl-ban , Gulshan-i ischg, Mantic ultaïr et Yuçuf Zalikha 2; que les noms, par exemple, de Kalila et de Dimna, masculins dans le nord, sont féminins dans le midi.

2 Voyez, clans la table des ouvrages, l’indication des articles où il est parlé de ces poèmes.

BIOGRAPHIE

Il y a plusieurs autres traductions dakhnî de YAnwâr-i Sohaïlî ; mais j’ignore le nom de leurs auteurs : i° J’ai un bel exemplaire manuscrit d’une de ces traductions qui a appartenu à Adam Clarke. 11 a été copié en 1179 de l’hégire (1765 de Jésus-Christ). 20 Mon ancien élève et mon ami, M. Faiconer, a un manuscrit d’une rédaction différente. 3° Il y a un manuscrit hindoustani de ce titre dans la bibliothèque royale de Berlin; il porte le n° 2 2 3 h 4° Deux autres copies faisaient partie de la collection de sir G. C. Haughton, et il y en a eu plusieurs en vente chez des libraires. 5° Il y a aussi à la bibliothèque de YEast-India House un volume intitulé Tarjama-i Anwâr-i Suhaili, c’est-à-dire Traduction de Y Anwâr-i Suhaïlî , en langue hindi ( hcizabân-i hindi). 6° Il y a un manuscrit qui porte le même titre à la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta, manuscrit dont la rédaction est attribuée au docteur Gilchrist.

MUHCIN.

Mîr Muhammad Muhcin2, d’Akbarâbâd (Agra), était neveu (fils de frère) de Mîr Muhammad Taquî, et parent aussi bien qu’élève de Sirâj uddîn Ali Khan Arzu. Mîr, qui fut son maître , fait , dans sa biographie , l’éloge de son esprit et de son talent poétique , et il cite trois pages de ses vers. Muhcin n’avait que vingt ans à cette époque, et on avait tout lieu de croire qu’il se distinguerait de plus en plus dans une carrière où il avait

1 C’est au savant professeur Wilken cpie je dois cette indication.

2 ^ bienfaisant, bienfaiteur.

ET BIBLIOGRAPHIE

déjà obtenu des succès. Telle était l’opinion de son oncle. En effet plus tard, lorsque Ali Ibrâhîm rédigeait son Gulzctr, Muhcin était attaché à la cour du nabab Sâlâr-jang, et avait écrit des poésies hindoustani estimées.

MUHIBB.

Schaïkh Wall ullali Muhibb1, ami et compagnon de Saudâ, était originaire de Schâhjahânâbâd. Il a écrit des vers hindoustani dont le style est énergique et pur ; et il en a formé un diwân. Son talent poétique le fit accueillir aA^ec empressement par le prince Sulaïman Schikoh. Mushafî nous apprend qu’il mourut d’un ulcère , en 1207 de l’hégire. Le même biographe cite trois pages de ses vers.

MUHLAT.

Mirza Alî Muhlat2 était disciple de Jurât. Mushafî nous apprend que quelques années avant le temps où il écrivait sa biographie , Muhlat avait eu une discussion avec Alî Naquî Mahshar, et qu’ils allèrent se battre en duel au delà de la Gumtî5. Muhlat fut blessé, et lorsqu’il fut arrivé à sa maison , ses héritiers 4 eurent beau le presser de leur faire connaître celui qui l’avait frappé ,

1 amant.

2 oJq-'* retard, paresse.

5 Rivière qui se trouve dans l'Hindoustan du nord, et qui se jette dans le Gange, au-dessous de Bénarès.

'* C’est-à-dire ses proches parents.

BIOGRAPHIE

il ne voulut pas le leur indiquer , et peu de temps après il mourut de sa blessure.

MUHTARIM.

Khâja Muhtarim1 Khân est compté parmi les poètes hindoustani; mais je ne trouve aucun renseignement sur son compte dans les ouvrages biographiques originaux que j’ai pu consulter. Mushafî ne cite de lui que trois vers.

MUIN.

Schaïkh Muïn uddîn , et simplement Mutin 2 *, fut un des élèves les plus distingués de Mirzâ Muhammad Rafî Saudâ; toutefois il suivit le style de l’ancienne école. Il était habile dans tous les genres de poésie, mais un peu enclin aux discussions littéraires. Il était encore plein de vie à Lakhnau, en 1196 de l’hégire ( 1781-1-782). Mushafî et Mannû Lâl citent de lui un gazai qui jouit de beaucoup de célébrité.

MU JRI M5.

Auteur d’un diwân hindoustani dont la bibliothèque du collège de Fort-William possède un exemplaire qui a passé dans celle de la Société asiatique du Bengale.

1 honoré , respecté.

2 aide (sous-entendu de la religion).

h pêcheur.

ET BIBLIOGRAPHIE