livre des Rois et les ‘F® 1®® exégètes

de la bible rapportent à tort au zodiaque, sont les JjU.» «hôtelleries» arabes, et ici encore il sera difficile que Biot veuille supposer une origine chinoise. Les Indiens pourraient soit avoir apporté déjà avec eux la connaissance de ces mansions lunaires, soit ne les avoir reçues que par les relations commerciales des Phéniciens avec le Penjab. En tout cas elles sont très-anciennes chez les Indiens, et comme il est absolument impossible d’imaginer un rapport avec la Chine, à une époque où les Indiens peut-être ne connaissaient même pas encore les bouches du Gange, une influence chinoise est tout à fait inadmissible. Plusieurs de ces mansions lunaires sont déjà mentionnées dans la Biksambitâ (et sous une forme de nom particulière), telsquel’Aghâh, c’est-à-dire Maghâh, et l’ Arjunyah, c’est-à-dire Phâlgunyah (nom, sous lequel les connaît encore le Çatapatha Brâhmana), dans l’hymne nuptial Mandala X, 85, 13, de plus le Tishya Mandala V, 5 à, 13 (mais rapporté par Sâyana au soleil, v. aussi X, 6A, 8). Nous en trouvons une énumération complète avec . leurs régents pour la première fois dans la Taittirîya- Samhità, et une seconde énumération avec d’importantes différences dans les noms, attestant une époque plus récente, dans r Atharva-Samhitâ et dans le Taittirîya-

LITTERATURE SANSCRITE

Brâhinana, ainsi que pour le plus grand nombre de ces noms aussi dans Pânini : la dernière énumération contient pour la plupart les mêmes noms, sous lesquels elles se trouvent chez les astronomes de l’époque postérieure, et ce sont aussi ces noms plus modernes qui sont cités dans l’ouvrage appelé Jyotisham, le calendrier védique, (et de plus les signes du zodiaque ! ) . On a jusqu’ici attribué en général à ce dernier opuscule une importance, à laquelle son contenu ne peut lui donner droit. Si ma supposition, que Lagadha, Lagata, dont cet ouvrage renferme les doctrines, est identique à Lât, qu’Albîrûnî nomme comme l’auteur de l’antique Sûryasiddhânta, se confirmait, il serait placé à peu près au iv'-v' siècle de notre ère, et cet âge pourrait encore presque paraître trop reculé pour cet opuscule assez insignifiant, qui n’a gagné une certaine importance, que pour avoir été rangé dans le Véda (1).

La découverte des planètes fit faire un progrès décisif à la science astronomique. La plus ancienne mention se rencontre peut-être dans le Taittirîya-Aranyaka; toutefois c’est encore incertain et elles ne sont mentionnées dans aucun autre des écrits appartenant à la littérature védique. Le code de Manu non plus ne les connaît pas encore, tandis que le code de Yâjnavalkya — et

(1) C’est pour cela qu’il se rattache encore à l’antique série des mansions lunaires, comme le font encore maintenant les écrits relatifs aux Védas,

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SECONDE PERIODE

ceci est décisif pour la différence d’époque de ces deux ouvrages — recommande leur culte : dans les drames de Kâlidâsa, dans la Mritchhakati et dans le Mahâbbârata, comme dansleRâmâyana, elles sont plusieurs fois mentionnées (1). Leurs noms sont particuliers et d’une origine tout indienne : trois d’entre elles sont désignées comme fils du soleil (Saturne) , de la terre (Mars) , et de la lune (Mercure), les deux autres comme les représentants des deux plus anciennes familles de Ris h is, des Angiras (Jupiter), et des Bhrigus (Vénus) : ce dernier fait est en rapport avec cette circonstance, que les sectateurs de l’ Atharvaveda, qui, cginme on le sait, est mis en relation spéciale avec ces ^H^ras et ces Bhrigus, étaient justement ceux qui dirigeaient parüculiërdfeept à cette époque l’étude de l’astronomie et de l’astrologie (2). Outre ces noms, il y en a enchre d’autres usités, ainsi Mars s’appelle le Rouge ; Vénus, le Blanc, le Brillant ; Saturne, le Lent-Marcheur ; le dernier de ces noms indiquant une observation réellement astronomique. A ces sept planètes (le soleQ et la lune compris), les Indiens en ont encore ajouté deux, la Tête (Râhu) et la Queue (Ketu) du monstre, qui est regardé comme la cause des éclipses de- lune et de soleil. Le nom de la pre-

(1) çukra Pân. IV, 2, 26, on pourrait rapporter ce mot à la planète çukra, mais on l’entend probablement mieux dans le sens de suc du soma.

(2) Aussi bhârgava signifie-t-il directement un astrologue. V. Daçakumâra, éd. Wils. p. 162, 11.

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372 LlTTËRATUnE SANSCRITE.

mière, Râhu, se trouve pour la première fois dans la Tckàndogyopanishad (mais il y passe difficilement pour planète), le second au contraire seulement dans Yâjnavalkya. Toutefois ce nombre de neuf pour les planèteei, si le passage du Taittirîya-Aranyaka cité plus h^Wy rapporte réellement, n’est pas d’une origine ancienne^’ puisqu’il n’y en a que sept nommées (sapta sûryâh). Le mot Graha « le Saisissant, » qui signifie « planète » , est évidemment d’origine astrologique, comme c’était probablement surtout l’astrologie, qui était le foyer, vers lequel convergeaient toutes les recherches astronomiques, et d’où elles tiraient l’éclat et la vie, après que les besoins pratiques du culte étaient une fois et pour toujours satisfaits. Les Indiens ont-ils découvert les planètes par eux-mêmes ou cette connaissance leur est-elle venue du dehors, c’est ce qui ne peut encore être décidé : la particularité systématique de la nomenclature fait provisoirement pencher vers la première opinion.

Une existence spéciale ne commença pour l’astronomie indienne que par l’influence grecque, qui, sous ce rapport, prend une part bien plus considérable qu’on ne l’a supposé jusqu’ici, et par ce fait même il est montré que cette influence grecque s’est étendue à d’autres branches de la littérature, quoique nous ne puissions pas provisoirement l’indiquer directement ailleurs. 11 est nécessaire de présenter ici quelques renseignements sur les rapports des Grecs avec les Indiens.

L’invasion d’Alexandre dans le Penjab fut suivie de l’é-

SECONDE PEIUOÜE.

tablissement dans la Baclrianede royaumes grecs, dont l’empire dans le temps de leur éclat, bien que passager, s’est étendu sur le Penjab jusqu’àGuzzerate. En outre, les premiers Séleucides, aussi bien que les Ptolémées, entretenaient pai’ de fréquentes ambassades (1) une relation directe avec la cour de Pâtaliputra, ce q^ explique pourquoi on trouve mentionnés dans les insciiptions de Priyadarçin (v. p. 293) Antigone, Magas, Antiochus, Ptolémée, peut-être aussi Alexandre lui-même, comme prétendus vassaux du roi, ce qui naturellement n’est qu’une vaine jactance. Ce qui était surtout actif à la suite de ces ambassades, c'étaient les relations commerciales d’Alexandrie avec la côte occidentale,|où Ujjayinî, Ofîîvï) , parvint par ce moyen à une haute prospérité. Philostrate, qui écrivait au ii* siècle ap. J.-C. une biographie d’Apollonius de Tyane, lequel parcourut l’Inde environ 50 ans ap. J.-C., en compagnie de son disciple Damis, biographie écrite surtout d’après les renseignements de ce Damis, y mentionne le grand respect, dont la littérature grecque jouissait chez les Brahmanes, et il ajoute qu’elle était cultivée par presque toutes les personnes d’un rang élevé (Reinaud, mém. sur l’Inde, p. 85. 87). Cette source, il est vrai, n’est pas très-pure, le renseignement peut être exagéré, mais il .s’accorde avec

(1) Ainsi Mégasthène fut envoyé par Séieucus à Tchandragupta (qui mourut 291 av. J.-C.), de plus Dimaque par Antiocbus, et Denys, probablement aussi Basilis, par Ptolémée II à Anitpo/ani«, Araitraghâta, fils de Tchandragupta.

LirrERATL’UE SANSCUITE.

les données que nous avons à produire tout à l’heure, et qui ne peuvent s’expliquer que par la supposition d’un échange inteUectuel très-actif. En effet, les astronomes indiens citent toujours les Yavanas comme leurs maîtres ; est-ce déjà le cas pour Paràçara, qui est nommé comme l’astronome indien le plus ancien, c’est ce qui est encore incertain. D’après les citations, il calcule selon les mansions lunaires, et par là il parait être indépendant. Mais il reste de Garga (1), qui passe après lui pour l’astronome le plus ancien de l’Inde, un vers souvent cité, dans lequel les Yavanas sont célébrés à cause de leims connaissances astronomiques. La tradition épique présente ensuite Asura Maya comme l’astronome le plus ancien, et prétend que le dieu du soleil lui-même lui a communiqué la science des astres : j’ai déjà avancé ailleurs (Ind. stud. II, 2à3) la supposition , que cet Asura Maya est identique au Ptolémée des Grecs, en ce que le dernier nom devenait en Indien, comme nous le voyons par les inscriptions de Priyadarçin, Tura Maya, d’où cette forme de nom a pu se développer avec

(1) Le nom de Paràçara, comme celai de Garga, n'appartient qu’à la dernière phase de la littérature védique, aux Aranyakas et aux Sûtras : dans les ouvrages antérieurs aucun de ces deux noms n'est mentionné. La famille des PSràçaras a de nombreux représentants dans les membres les plus jeunes des vanças du Çatapatha-Bràbmana : il y a aussi un Garga et unParàçara nommés dansl'Anukramani comme rishis de quelques hymnes du Ri k, et de même un autre Paràçara dans Pânini comme auteur d’un bhixusétra (v. p. 249. 300-301).

SECONDE l'ElUODE.

la plus grande facilité, et en ce que la tradition postérieure (de Jnâuabhâskara, p. ex.) place Maya d’une manière décisive dans les contrées occidentales à Romakapura (1). Enfin, parmi ces cinq Siddhântas , nommés comme les plus anciens systèmes astronomiques , l’un, le Romakasiddhânta est déjà dé^^nè par son nom comme étant d’origine grecque; pour i^^^^nd, le Pauli çasiddhân ta, nous avons le renseignemèrit direct d’ Albîrûnî (2), à savoir qu’il a été composé par Paulus Al Yûnânî, et peut-être l’ouvrage doit-il être considéré pour cela comme une traduction de Yshac^'u^r, de Paul d’Alexandrie. — Des astronomes et des ouvrages nommés plus haut, Garga, Maya, Romakasiddhânta etPauliçasiddhânta , nous ne connaissons jusqu’à présent

(1) V. mon catal. des mss. sanscrits de la Bibl. de Berlin, p. 288- — Par rapport au nom Rom ak a, je me permets ici une remarque en passant Tandis que dans le MBh. XII, 10308, les R au m y as sont nés des romakûpas, pores des cheveux, de Vîrabhadra pour détruire le sacrifice de Daxa, leur nom à l’époque duRàmàyana, I, 55, 3, doit probablement avoir été encore inconnu, puisque dans une occasion semblable on y cite d’autres peuples comme nés des romakûpas; car enfin il eût été trop naturel d’employer ce nom de la même manière.

(2) Albirûni séjourna longtemps dans l'Inde oû il accompagnait M ah mu d de Ghasna; ii y acquit une connaissance très exacte du sanscrit et de la littérature indienne, et nous a laissé sur ce sujet un récit très-précieux, écrit en 1031. Reinaud a donné des extraits de cet ouvrage si important dans le Journ. Asiat 18ÛÛ, et dans le mém. sur l’Inde 18à9 : le texte promis depuis 1843 et très-impatiemment attendu n’a malheureusement pas encore paru.

LITTERATURE SANSCRITE

que quelques citations ou de simples mentions ; de là en tout cas il poiurait encore s’élever un doute, à savoir s’il , faut réellement admettre ici une influence grecque ,

(juoique par exemple le renseignement, à savoir que Puliça, en opposition avec Aryabhatta, commençait le jour à minuit, soit déjà assez décisif pour prouver son origine occidentale. Mais tout doute s’évanouit, quand on voit le grand nombre de mots grecs que Varâhamihira, placé à l’époque d’ Albîrûnî parles astronomes indiens, et encore de nos jours (1), 604 ans ap. J. -C., emploie dans ses écrits, et d’une manière qui prouve clairement que ces mots étaient usités depuis longtemps. Un de ses ouvrages même, l’Horâçâstram a un nom grec (de upy;) : d’abord il y cite les noms grecs des figures du zodiaque et des planètes non-seulement en entier (2) , mais il emploie même quelques-uns de ces derniers (à savoir Ara ,

Asphujit et Kona) directement avec les noms indiens,

(1) coleb. Il, 461.

(2) Ce sont les suivants : Kriya xpiot, Tilvuri Towpo«, Jituma iiSupo:, KuIIra xaXoupoc (7), Leya Xtwv, Pâthona nap6tvo«, Jûka

Çvyoy , Kaurpya ff*»pitioç, Tauxika to5ot»ic, Akokera alvoxtpw;, •

Ilridroga «5p«xoo;, Ittham Îx9«; ; de plus : Heli ‘HXto«, Himna ‘Epim?,

Ara ’Apiic, Kona Kpovoc, Jyau Ztvi;, Asphujit ’AçpoStcr. Ces noms ont été déjà indiqués depuis 1827 par C. M. Whish dans la première partie des transactions of Litterary society . of Madras, et depuis plusieurs fois encore, v. en particulier Lassen dans la Z. f. d. K. M. IV, 306. 318 (1842), et mon catal. des mss. sanscrits de la Bibl. de Berlin, p. 238. — Déjà le père Pons avait identifié horà et kendra avec «ipii et xevtpov, v. Lettr. édif. 26,