Dante et la philosophie catholique, 4* partie

était devenue, non pour lui seul, mais pour tous, Tinitiatrice de la science divine ; il a aussi trop particularisé la conversion de Dante, comme s'il s agissait seulement de son propre salut, non de celui de tous les hommes. N*y a-t-il pas un peu de préoccupation moderne dans cette manière si personnelle d'entendre le poème? Gasparo Gozzidit avec bien de la raison que le poète ne songe pas seulement à ses vices, mais à ceux de la ville et de l'Italie entière'. D'ailleurs Ozanam, comme Fauriel, nous semble trop oublier la part si considérable de la politique et de la satire dans l'œuvre de Dante, et rien que les dernières paroles de Gacciaguida et de son petit-neveu sur les dangers de la publi> cation de son poème aurait dû peut-être les empêcher de ramener cette épopée, l'un à une pensée d'amour, l'autre à une pensée de repentir.

Les critiques d'Italie n'ont pas entièrement négligé la partie personnelle du poème, celle qui touche au cœur et aux sentiments intimes de l'écrivain. Aussi Benedetto Yarchi,dans son Ercolmo^ définit la Divine Comédie une œuvre d'amour, porto (Vamore^ et de nos jours, M. Missirini, auteur de plusieurs écrits dantesques et d'une Vie de Dante, soutient la même opinion que Fauriel avec plus de chaleur et de passion. Mais le côté politique de l'ouvrage absorbe et devait absorber l'attention des Italiens, surtout de nos jours. Remarquons d'abord que les discours philosophiques et politiques y occupent la plus large place, tellement que l'on doute s'il faut appeler épopée un poème où la narration est au second plan, et qu'on s'accorde avec l'auteur, mais par d'autres raisons que lui, à appeler une comédie^. Déjà Gravina, vers la fin du xvii* siècle, rappelant ses compatriotes à l'étude de Dante, expliquait tout d'abord sa politique. Jurisconsulte éminent