YttaC.rtgor. VU, a card. Arairon., ap. Mur., t. III

3. Umbcrtus Schafriaburj,'., dt Rebut, <jt*U$ German., cd. Fnhi-r., t. I, p. 1HM.

DEUXIÈME PAKTIE 63

foyer brûlant de désordres et de révolutions. Ses successeurs, livrés à de chimériques projets, se liguèrent d'abord avec le peuple contre les rois; et ce ne fut que longtemps après que rois et papes, voyant les trônes et la tiare également menacés par les idées démocratiques qu'on appelait la Réforme, voulurent s'unir contre l'ennemi commun. Il était trop lard , les digues étaient ouvertes, et les deux grands pouvoirs sociaux, affaiblis par les coupsqif ils s'étaient portés, ne purent que ralentir pour un temps le mouvement progressif de la révolution, qui de nos jours s'est remise en marche.

Grégoire savait que la corruption à laquelle le clergé s'abandonnait, devait lui ùler toute force morale. Déjà, sous Nicolas II, il avait fait promulguer de sévères règlements pour la réforme des mœurs. Il les renouvela au concile de Rome en 1078. Homme d'une haute capacité, comme il avait reconnu qu'une instruction solide donne plus d'autorité à l'enseignement religieux , et que le pouvoir finit par revenir sous une forme quelconque aux plus intelligents et aux plus habiles, il voulut placer les ecclésiastiques à la tète de l'instruction Dès le temps des apôtres, l'Église avait défendu aux prêtres de contracter mariage après leur ordination. Toutefois , comme elle ne permettait pas le divorce et qu'elle admettait à la prêtrise des hommes mariés, elle les avait autorisés à conserver leurs femmes, ce qui se tolérait encore au xie siècle dans un grand nombre de diocèses2 . Mais les prêtres

1. Ut omnes episcopi artea litterarum in suis ccclesiis doeeri faciant {Concil. Hum., 1078, ap. Labbamm, t. X, p. 372. |

2. Certaius écrivains ont confondu l'autorisation de conserver leurs femmes , accordée aux prêtres mariés dés avant leur ordination , avec le mariage des prêtres admis dans les ordres , qui fut expressément interdit dés les premiers temps de 1'fcglise. Le canon 25 des apôtres est ainsi conçu : Er Us qui non durtn usore ad rlerum prnmoti «un/, jubennu te retint u i orem ducere, fcctOTM et rantores solos (Concil. Coll. regia, t. I, p. 14). Cette défense fut renouvelée plus tard en Orient et en Occident. 1-e canon 1" du concile de Néocésarée (/fcW., t. I, p. 72 | , tenu eu 314, porte ce qui suit : Pretbiter, si uiornn arreperit , nh ordine tnoveatur... A ce même concile on déposa un prêtre qui s'était marié. La défense est reproduite dans les mêmes termes au concile de Paris, eu 829 (t. XXI, p. 197 ). On lit au 2e canon du concile de Cartilage, en 390 : (Jmnibus placet, ut episcopi, presbiteri et diaconi puditùr custodes, ttiam ab uroribut se attstintant I.abbe, t. III, p. 459). Jamais donc les prêtres ne purent se nr.arier, et à cet égard, Grégoire n'eut rien à innover. Q.uant aux prêtres mariés dès avant leur ordination, Euaèbe, évêque de Césarée, écrivait en 319: EpUcopi qui »arrati tunt, nique in Dei mmisterio cuttuqut na ujtnti , contintre deincept te ip%os à commercio

mariés, dominés par des affections de famille, ne se montraient pas assez dévoués aux intérêts de l'Église, et Grégoire, pour les y attacher exclusivement, lit décider par le premier concile de Rome, en 1074, que le mariage était incompatible avec la prêtrise. « Qu'aucun prêtre ne se marie, porte le décret, et que celui « qui a une femme s'en sépare, sous peine de déposition. Que « personne ne soit élevé au sacerdoce suis s'être soumis à garder « une continence perpétuelle. »

Cette déclaration mit le clergé en rumeur. Les prêtres qu'elle atteignait s'autorisèrent, dans leur résistance, des paroles de l'apolre : Qui se non continel nub<U, melius est enim nubere, qunm «ri. Que celui qui ne peut vivre dans la continence, se marie, car il vaut mirux se marier que d'être brûlé (Ép. aux Corinthiens). On ne pouvait exiger, disaient-ils, que les ministres des autels Vécussent comme des anges, et plutôt que de quitter leurs femmes, ils préféraient renoncer au sacerdoce'. On sait qu'a cette époque la simonie était la plaie de l'Église. Grégoire la combattit avec non moins d'énergie. A sa sollicitation , le cinquième concile de Home rendit une décision ainsi conçue : « Qu'aucun ceci clésiastique ne puisse conserver une dignité obtenue à prix « d'argent; que nul ne se permette d'acheter ou de vendre les « droits d'une église2. » Des lettres, remplies de menaces, furent écrites par le pape au roi des Français, Philippe Ier, et à ceux des prélats de son royaume qui avaient trafiqués de ces biens. Il les menaça de l'cxommunicalion et parla même de jeter l'interdit sur la France, en ajoutant que, si le roi refusait de se soumettre, avec l'aide de Dieu, il mettrait tout en œuvre pour délivrer le royaume de son oppression*. L'Église tomba dans une confusion inexprimable : les uns soutenant l'autorité pontificale,

«jori» decet (Demotutr. Etattg , L. i, ch. 9). 319 ans plus tard, au concile d'Orient dit tri Trullo, Can. 23, on autorisa les prêtres et les sous-diacres du diocèse de Constantinople à demeurer avec leurs femmes , en exigeant d'eux une parfaite continence dans le temps où ils touchaient aux choses saintes ( Lahbe, t. X, p. 947). Cette tolérance, qui avait pénétré en Occident, fut retirée par (Jrégoire VII au concile de Home, en 1071.