CHAPITRE II

(XVie SIÈCLE).

§ I. — Développements pris par la Maîtrise au xvi" siècle. — Fondations pour les musiciens. — Attentions du Chapitre pour ses enfants. — Fondations des chanoines Etienne Haro, Cappel et Auber.

out, comme nous allons le voir, devait contribuer à la prospérité de la Maîtrise au xvie siècle. Le talent et la réputation de ses maîtres, les progrès de l'art musical, l'engouement général pour le chant, et surtout la généreuse émulation des chanoines et des archevêques, ses protecteurs naturels, qui multiplièrent alors les fondations en sa faveur, orges II d'Amboise surtout s'intéressa à elle d'une façon particulière; aussi la musique prit-elle sous son g pontificat, de 15 10 à 1550, un essor extraordinaire. Il examinait lui-même les chanteurs (1), les rétribuait de ses

(1) R. C, I" juin, 28 juillet 1529.

deniers (r), correspondait à l'étranger pour découvrir les meilleurs maîtres et les plus habiles organistes (2) et recevait fréquemment les musiciens de sa cathédrale dans ses splendides résidences de Gaillon et de Vigny, qui, achevées et embellies par lui, étaient devenues le rendez-vous de tous les artistes.

Comme le pape et le roi, il avait une maîtrise particulière qui le suivait partout et chantait avec celle de la cathédrale quand il résidait à Rouen. La plus parfaite harmonie ne paraît pas avoir toujours régné entre ces deux maîtrises. Quelquefois même l'archevêque et les chanoines durent intervenir pour rétablir la paix entre ces musiciens rivaux. C'est ainsi qu'un jour de répétition générale, les enfants de la chapelle épiscopale, prenant fait et cause pour l'organiste, Pierre Dumarais, leur maître, auquel un ténor de la cathédrale, nommé Monceau, avait cherché querelle, s'emparèrent de l'habit du ténor et le mirent en pièces. Le cardinal, pour donner satisfaction au Chapitre auquel Monceau avait porté plainte, dut faire fustiger ses enfants, habiller de neuf le ténor et obliger son organiste à aller faire des excuses aux chanoines (3).

Le jeudi saint, 29 mars 1525, Georges II d'Amboise réunit les chanoines après la Cène et leur exposa que pour obtenir une exécution plus parfaite de la musique il avait arrêté que dorénavant les six chapelles du Saint-Esprit ou de Flavacourt et les quatre petites prébendes des quinze livres, dont la nomination lui appartenait, seraient affectées à l'entretien de dix musiciens. Il ajouta à ces bénéfices, qui étaient fort modestes, une somme de deux mille livres. Les chanoines, pour répondre à la générosité de leur archevêque, doublèrent la somme et décidèrent que le revenu de ces quatre mille livres serait employé à augmenter les bénéfices de ces chapelles.

Le chanoine Pierre de Croixmare avait déjà fondé, le 19 avril 15 13, une rente annuelle de trente livres qu'il porta plus tard (7 août 1534) à cent livres, à partager entre quatre musiciens des collèges des Clémentins, du Saint-Esprit, d'Albane et de Darnétal.

(1) R. C, 29 mars 1525.

(2) R. C, 16 avril 1529; 2 juin, 12 juillet 1530.

(3) 10 décembre 1537.

Ces fondations devaient assurer aux musiciens un traitement, modeste sans doute, comme ceux de tous les chapelains du chœur, mais suffisant pour leur entretien.

Les chanoines n'ont pas alors moins de zèle que leur archevêque pour leur Maîtrise. Ils s'en occupent sans cesse. Il est question de musique presque à chaque page de leurs délibérations. Ils sont constamment en quête de musiciens, à Paris, à Chartres, aux Andelys, à Noyon, à Troyes, à Vienne, à Beauvais, et surtout dans les villes de Flandre et des Pays-Bas, qui fournissent alors des artistes à l'Europe entière. Leurs enfants, qui se recrutent dans les meilleures familles (i) sont habillés comme des dignitaires de l'Eglise, avec des mantelets garnis d'hermine et des tuniques en damas rouge ornées de fleurons d'or (2). Il n'est pas de détails dont ils ne s'occupent; ils veillent à tout pour que rien ne leur manque. Quand les vivres sont chers, ils recommandent à leurs maîtres de ne rien diminuer de leurs rations habituelles et prennent à leur charge le surcroît de la dépense (3). Ils tiennent a ce qu'ils aient bon feu en hiver (4) et les dispensent d'assister aux matines quand le froid est trop rigoureux (5). Ils ne négligent rien pour leur instruction, veillant à ce que les leçons leur soient toujours régulièrement données (6). Us appellent pour les diriger des maîtres renommés, des compositeurs distingués. C'est Mathurin Dubuisson, musicien du roi Louis XII, auquel ils offrent vingt écus d'or pour le détacher de la cour (7). C'est François Dulot, de Saint-Omer, et Guillaume Leroy, habiles contrapuntistes et compositeurs de talent, dont les œuvres ont mérité de passer à la postérité. En un mot, il n'est sorte d'attentions qu'ils n'aient

(1) Beaucoup sont nobles; il en est dont les parents sont membres du Parlement. 1554, 1556, 1558.

(2) Laurence Sochon, veuve de Martin Loutrel, offre au Chapitre huit costumes complets pour les enfants de chœur. Pour la remercier, le Chapitre lui promet de la taire enterrer

dans la cathédrale auprès de son mari 5 juin 1503, 19 octobre 1323, 16 avril et

4 novembre 1524, 27 novembre 1544, 14 mars 1588.

(3) 19 janvier 1531, 6 mars 1534, 20 octobre 155 1.

(4) 4 janvier 1535.

(5) 14 janvier 1533.

(6) 20 mars 1532.

(7) 14 septembre 1507.

pour ces enfants, les invitant même a venir chez eux et les recevant volontiers avec leurs maîtres dans leurs maisons de campagne, aux jours de congé.

Nous en signalerons quelques-uns qui se montrèrent particulièrement généreux :

C'est d'abord Etienne Haro, proviseur du collège de Justice cà Paris (1), qui donna, en 15 10, douze cents livres tournois pour assurer deux bourses a perpétuité dans son collège aux enfants de la Maîtrise, à la seule condition qu'ils réciteraient à son intention, tous les ans à la Saint-Étienne d'août, les sept psaumes de la pénitence avec les litanies, après les matines (2).

Pour jouir de ces bourses, les enfants devaient avoir passé deux ans au service du Chapitre. « Ils pouvaient rester au collège trois ans pour y étudier la grammaire, et ces études préliminaires achevées, tout le temps nécessaire pour compléter leur cours des arts (3). Us devaient recevoir chacun quatre sous parisis par semaine, pendant toute l'année et même pendant les vacances ; il était absolument interdit de rien exiger et même de rien accepter d'eux, soit pour la prise de possession de leur bourse, soit pour l'usage de leur chambre et de la librairie. Haro se réservait la nomination de ces deux boursiers pendant sa vie et l'attribuait après sa mort à ses confrères le doyen et les chanoines de la cathédrale de Rouen (4). »

Le chanoine Cappel se montra plus généreux encore. Il légua aux petits enfants de la Maîtrise qu'il avait toujours aimés sa maison et une somme d'argent, qui devait leur être distribuée le jour de son service.

Après avoir manifesté le désir d'être enterré à l'entrée delà chapelle Notre-Dame, derrière le chœur, « sous l'y m âge de Monsieur Saint-

(1) Le collège de Justice avait été fondé en 1349 par Jean Justice, chantre de Bayeux, chanoine de Paris, pour douze boursiers, huit du diocèse de Rouen et quatre du diocèse de Bayeux.

(2) Sa donation est acceptée par le Chapitre le jeudi 12 décembre 15 10.

( j Au moyen âge, l'étude des arts se divisait en deux parties, le trivium et le quadriviinii; le trivium se composait de la grammaire, de la dialectique et de la rhétorique ; l'arithmétique, la musique, la géométrie et l'astronomie formaient le quadrivium.

(4) Ch. de Beaurepaire, Recherches sur l'instruction publique dans le diocèse de Rouen avant 17S9, I, 220.

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Michel », dont il avait fait don à l'église, au près du petit benesquier -g, r|*F, -«.-.., ■,<■■*" v, •;■ -.■' - m--,v>,,-^- qui se trouvait à cet endroit, il .' ' ; ajoutait : « que aulx enfants

' de cueur de l'Église de Rouen I soit donné le jour de mon premier service à chacun dix ; sols pour leur propre et singui ■ lier prouffit, et à leur maître 1 principal vingt sols, affin qu'ils prient Dieu pour moy et mes ||| amis trespassés, et qu'ils ayent §p mémoire de faire pour moy ce B qu'ils doivent faire après mon trépas chacun jour au retour de vespres de l'Église, c'est de m\ s' arrêter devantl'ymageMons.

Saint-Michel, à l'entrée de la chapelle Notre-Dame de derrière le cueur, la, où je seray, se Dieu plaist, enterré , et y aura quelque petite représentation mortuaire en mon nom en ce lieu ; et là debvront pauser chascun d'eulx et dire ung ave Marin à mon intention, et par la main du plus aine d'eulx, ou de leur sepmainier, jeter de l'eau benoiste en disant ces mots : Requiescatin pacc, amen, chacun jour après compiles.

« Item plus en l'onneur de Dieu et pour l'amour de ce que j'ay toujours eue aulx enfants de cueur de l'Église de Rouen, par quoy entre aultres choses j'ay naguères impétré et

obtenu par lettre de Messieurs les doyen et Chapitre d'icelle Église que, pour le bien et utilité d'iceulx enfants présens et advenir, ils

seront logiés après mon trépas, et apoinetés pour leur demeure et logis à perpétuité pour le temps advenir, en la maison canoniale où je demeure à présent près les trois Maures et le portail des libratiers d'icelle église (i). »

Ce bon chanoine mourut âgé de quatre-vingt-six ans, le 13 octobre 15 12. — Trois jours après les enfants de chœur furent mis en possession de sa maison, qui dut leur paraître bien belle en comparaison de celle qu'ils quittaient. Mieux exposée, elle recevait au moins quelques rayons de soleil. Ils l'occupèrent jusqu'à la Révolution.

Nous devons mentionner encore le chanoine Auber, qui légua aux petits enfants choristes une somme de deux cents livres, à laquelle ses exécuteurs testamentaires ajoutèrent cent autres livres, à la condition que ces enfants réciteraient tous les jours à voix basse, en sortant du chœur, après complies, le De profanais pour gr^-J le repos de son âme en passant auprès de sa tombe (2).

=£?£-■* Quelques chapelains firent ainsi

des dons à la maîtrise. L'un d'eux, nommé Lestivoudois, s'inspirant

(1) Ce testament a été publié par M. Ch. de Beaurepaire, daus le Bulletin de la Commission des Antiquités, année 1876.

(2) R. C. 15 février 15 21.

de l'exemple de Jean de Saint-Gilles, qui avait légué « un escu d'or pour boire » à ses confrères, donna tout le vin de sa cave aux chapelains, ses anciens collègues, et aux enfants de chœur, les priant, en retour, de bien vouloir réciter pour lui un Pater et un Ave Maria, ce qu'ils durent faire de tout cœur (i).

§ II. Considérations générales sur la musique au xvic siècle. — De la musique à la Maîtrise à cette époque.

Dès la seconde moitié du xve siècle la science de l'harmonie s'était partout répandue, et le contre-point était cultivé dans toutes écoles; mais si les musiciens de cette époque écrivaient correctement, leurs œuvres étaient généralement froides et sèches, trop souvent même elles dénotaient un manque absolu de goût.

Les uns par exemple aimaient à mêler ensemble des chants liturgiques tout à fait différents, comme le Gloria in excelsis avec Y Ave regina cœlorum, ou le Sanctus avec Y Ave veritiu, ce qui, à l'exécution, devait rappeler tant soit peu la confusion des langues à la tour de Babel (2). D'autres, par une manie plus singulière encore, s'appliquant à de ridicules imitations, s'inspiraient de certains cris d'animaux ou de chants d'oiseaux. On pourrait citer comme un parfait exemple de ce genre une messe appartenant au répertoire de la chapelle du pape, dans laquelle le ténor ne faisait que répétera)// cou sur les deux notes ut, la (3). D'autres enfin, revenant au déplorable usage des farcis (4), ne se faisaient pas scrupule de prendre pour thème de leurs compositions religieuses des chansons profanes, quelquefois fort inconvenantes. Ces abus, qui devaient durer jusqu'à la fin du xvie siècle, auraient infailliblement amené la suppression de la musique dans les églises, si Palestrina, par ses sublimes compositions, ne l'avait sauvée en la relevant.

Cet illustre compositeur, incontestablement supérieur à ses contemporains, n'exerça cependant pas en France une influence aussi consi-

(2) Bausteine fur musikgeschichte von Fr. Hubert, I, p. 56, 57, 9.1.

(3 ) Les farcis étaient des paraphrases intercalées dans les textes sacrés et les prières litur-

durable que ceriains musiciens de l'Ecole néerlandaise. Roland Delattre (i), en particulier, régna en maître dans toutes nos maîtrises, où le nom et les œuvres de Palestrina étaient à peine connus (2).

Il n'est pas surprenant du reste que l'impulsion artistique qui devait faire éclore en France, au xvi° siècle, tant d'œuvres et d'artistes, nous soit plutôt venue du Nord que du Midi, des Pays-Bas plutôt que de l'Italie. L'école néerlandaise ou gallo-belge était en effet à son apogée (3), alors que l'école italienne, dont Palestrina est véritablement le père, ne faisait que de naître. Jusque-là, la chapelle papale elle-même ne s'était composée que d'éléments étrangers. Au xvc siècle en particulier, tous les chanteurs pontificaux étaient français ou belges (4).

La Maîtrise de Rouen ne devait pas rester en dehors de ce grand mouvement de renaissance artistique; elle y participa même d'une façon toute particulière. Dès les premières années du xvie siècle, elle

giques. Au xne siècle, la coutume s'était établie dans beaucoup d'églises de faire chanter an dédiant des paroles différentes de celles de l'office. Notre archevêque Eudes Rigaud interdit cet usage aux religieuses de la Sainte- Trinité de Caen. Visitavimus monasterium

wonialium Sancta Trinitatis Cadomensis In festo Innocentium cantant lectiones cutn farcis ;

hoc inhibuimus. Au XIIIe siècle on imagina de faire chanter au ténor des mélodies de chansons vulgaires pendant qu'au déchant ou partie de dessus on chantait les paroles latines de la liturgie. Fétis cite un manuscrit de l'abbaye de Saint-Victor (Bibl. nat.), où, à la suite de motets purement latins, il en a trouvé trente-cinq à deux voix de cette espèce sur un Immolât us, le ténor chante : Liesse ou confort prendray. Illc vos docebit a pour accompagnement : Je m' estais mise en voie. Le motet Fiat voluntas sert de déchant à la chanson : En espoir d'amour, mercy. Et ainsi des autres. Au xvic siècle, des musiciens célèbres écrivirent des messes entières sur une chanson obscène, faisant passer alternativement le chant et les paroles de cette chanson dans toutes les parties. Ainsi, sur un Sanctus ou un Incarnat us est, on entendait chanter : Las, bel ami (Fétis, passion.

(il Rolando di Lassus, Orlando Lassus, de son vrai nom Roland Delattre, surnommé de son temps le prince des musiciens, naquit à Mons en 1520, fut longtemps maitre de chapelle à Saint-Jean-de-Latran, puis se fixa, en 1557, à Munich, où il mourut en 1595.

(2) Le nom de Palestrina n'est pas mentionné une seule fois dans le répertoire de la Maîtrise de Rouen.

(5) Jamais la vieille école néerlandaise n'avait brillé d'un plus vif éclat. On peut citer parmi les principaux maîtres de cette époque Jacques Obrecht et Ockenheim, que l'on doit considérer, dit Hitner (Biographie der musiksammelwerke), comme les ancêtres intellectuels de toutes les écoles de musique. Josquin Desprez, de Cambrai, fut aussi l'objet des louanges enthousiastes de ses contemporains qui ne se lassaient pas de l'admirer Janssen, V Allemagne a lo /ni du moyen âge),

(4) Haberl, dans sou curieux ouvrage sur la Chapelle des Papes, cite, parmi les chanteurs

reçut d'un maître de l'école belge, François Dulot, deSaint-Omer(i). l'élan d'une vie nouvelle. Sous la direction de ce musicien d'élite et sous celle de son successeur, Guillaume Leroy, elle devint bientôt une des premières écoles de musique de France, presque la rivale de la maîtrise du roi, et comme une sorte de pépinière de chanteurs et d'artistes, où les maîtres de chapelle vinrent de toutes parts recruter leurs meilleurs sujets. Cette prospérité fut même, comme nous le verrons, une cause d'ennuis et d'embarras pour le Chapitre.

On n'avait fait jusque-là qu'un assez timide usage de la musique; on en chanta dès lors couramment à tous les offices. Il fallut même, à cause de cela, modifier la vieille coutume de la cathédrale, qui voulait que tout fût chanté de mémoire. Une exception fut faite en faveur des musiciens, qui furent autorisés à chanter leurs motets sur le livre (2). S'inspirant de ce qui se faisait en Flandre, le Chapitre fit placer en 15 19 un orgue au Jubé. Cet, instrument, pulchrœmagnificcnllc, disent les Registres capitulants, donné par le chanoine Pierre Mésenge (3), ancien maître des enfants de chœur, devait être malheureusement détruit par les calvinistes en 1562. L'organiste qui le touchait n'accompagnait pas les chanteurs; il leurdonnait seulement le ton en faisant un prélude. Dans les hymnes et les cantiques, il alternait avec eux, comme cela se fait encore dans certaines villes d'Allemagne, à Cologne en particulier, où la musique ancienne et le plain-chant ne sont jamais accompagnés par l'orgue.

On chantait alors comme musique des faux-bourdons à trois' voix, semblables à ceux qu'on exécute aujourd'hui encore à la chapelle

pontificaux, plusieurs clercs ou prêtres attachés au diocèse de Rouen. Il nous a paru intéressant de relever leurs noms :

Matthieu Hannelle, prêtre, curé d'une portion de la paroisse de Saint-Martin de Veules.

Jean Luce, clerc de Rouen, entré à la chapelle du pape en r.118.

Pierre de la Fontaine, prêtre de Rouen, 1420.

Jean Doré, du diocèse de Rouen, 1420.

Gilles Lenfant, alias Flannel, curé d'Anneville. A partir de Palestrina, tous les chanteurs sont italiens (Bausteine fur musikgeschichte von Fr. Haberl, I, p. 56, 57,62,64, 116).

(1) Le plus célèbre des organistes de la cathédrale, le chanoine Titelouze, était aussi originaire de Saint-Omer.

(2) R. G, 29 mars 1525, 19 août 1568.

(3) R. C. 1515, 24 juillet 1519.

Sixtine, puis des antiennes, des motets et des messes à deux, trois, quatre et cinq voix (i).

Dans les fêtes ordinaires, on chantait en musique les cantiques de laudes et de vêpres, et, après \q Magnificat, un motet se rapportant à la fête dujour; en plus, dans les solennités, la messe toute entière et certains psaumes de vêpres et de laudes.

Il serait intéressant de connaître le répertoire de musique de la Maîtrise à cette époque; malheureusement les renseignements que nous avons là-dessus sont fort incomplets. Nous savons seulement par les Registres capitulai/es (2) que l'archevêque Georges II d'Amboise avait donné un grand Recueil estimé cinquante écus d'or, renfermant des messes et des pièces de musique de différents auteurs ; ces mêmes registres mentionnent aussi un grand livre en papier « où estaient escrites à la main les messes de M. Certon (3), » don du chanoine Ballue, et les messes de Christophe Morales Q) imprimées à Lyon par Jacques Modet (5).

Dès le commencement du xvie siècle, l'imprimeur Attaingnant (6) avait publié les principales œuvres des musiciens du temps, en particulier celles d'Orlando Lassus, de Josquin Desprez, de du Caurroy et de Claude de Sermisy ; il était dès lors facile de se les procurer.

Les maîtres de chapelle avaient aussi leurs collections particulières, comme on le voit par l'inventaire du mobilier de Pierre Caron, décédé en 1579. Nous }" trouvons :

(1) La musique d'église, dite en style a capella, comprenait le faux-bourdon, le contrepoint ordinaire sur le plain-chant, et le contrepoint fugué. — Le faux-bourdon était une harmonie établie sur le plain-chant et note contre note, où l'on n'employait que des accords parfaits majeurs et mineurs. Le contrepoint sur le plain-chant consistait à faire chanter par l'une des parties les paroles sur les notes du plain-chant, tandis que les autres parties marchaient en harmonie avec plus ou moins de notes ; enfin, le contrepoint fugué ne différait de ce dernier que par la forme donnée aux parties, qui développaient et se transmettaient un sujet de l'une à l'autre, selon les règles de l'imitation de la fugue et du canon (RaymondJ.

(2) Inventaire du mobilier de la Maîtrise, dressé en 1545. G, 2821.

(3) Pierre Certon fut maître de musique de la Sainte-Chapelle. Rabelais l'a placé au nombre des musiciens célèbres de son temps.

(4) Musicien espagnol du xvic siècle.

(6) Imprimeur parisien, qui eut longtemps le monopole des publications musicales.

Les Messes à quatre parties, de Certon ; ses Mélanges, en six livres ;

Quatre livres de Chansons d'Arcadelt (i) ;

Cinq livres de Chansons d'Orlande (2) et de Cottelay (3) ;

Cinq livres de Motets du. musicien espagnol Guerrero (4).

Eux-mêmes étaient pour la plupart compositeurs.

Toute cette musique était écrite suivant les différents modes du plain-chant, ad imitationem moduli. Dans les psaumes, le chœur des chantres alternait avec celui des musiciens, un verset était psalmodié, l'autre chanté en musique; le tout s'harmonisait parfaitement (5).

Ce qui se fait aujourd'hui en Espagne, où l'on continue de chanter la musique des vieux maîtres, peut donner une idée assez juste de ce qu'était la musique religieuse en France à l'époque de la Renaissance. A Burgos en particulier, on a conservé tous les anciens usages : la liturgie, les chants, les costumes sont les mêmes que du temps de Philippe II ; si bien que ceux qui assistent aux offices, nous écrivait dernièrement le maître de chapelle de la cathédrale, peuvent se croire en plein xvie siècle (6).

Certains esprits, admirateurs passionnés du passé, trouvant que la musique religieuse moderne est trop dramatique et qu'elle ne se distingue pas assez de la musique profane, voudraient qu'on n'acceptât à l'église que cette ancienne musique de chapelle. Mais si on reproche à notre musique d'être trop dramatique, ne peut-on pas, par contre,

(1) Arcadelt fut attaché à la chapelle pontificale, puis entra au service du cardinal de Lorraine.

(2) Roland Delattre.

(3) Cottelay.

(4) Guerrero, de Séville.

(5) Les maîtres de cette époque ont laissé peu de motets au Saint-Sacrement. L'usage des saluts n'existait pas alors ; il ne se répandit qu'au siècle suivant et ne devint commun qu'au xviiic siècle.

(6) En nuestra Iglesia se cantan obras del siglo 16 y posteriores, y de autores tan

famosos como Pàkstrina, Sala^ar, Hernande^ y otros tenemos empeno y proposito de conservât Sodas las praticas antiguas, asi el que asista a nuestros oficios puede créer que estamos enteramente en el siglo 16, nuestra liturgia, nuestros habitos, nuestros canturias son Lis misinas 0

bêchas a imitation

Enrique Barrera maestro de CapiUa de Burgos.

3 de febrero de 1SS9.

reprocher à la musique ancienne d'être généralement froide et peu mélodique. Elle est sévère sans doute; en est-elle plus religieuse? Il est certain, en tout cas, qu'il n'y avait pas autrefois plus qu'aujourd'hui de genre spécial à l'Église. Les chansons à boire sont du même style que les motets, et l'on pourrait, sans inconvénient, comme cela se faisait souvent, d'ailleurs, en échanger les textes.

Il faudrait, à ce compte, répudier aussi en peinture et en sculpture les œuvres de ces derniers siècles et s'en tenir à celles du moyen âge : car, là encore, les procédés de l'art profane ne se distinguent pas davantage de ceux de l'art religieux.

Sans doute il se rencontre parmi les musiciens comme parmi les peintres et les sculpteurs bien des artistes auxquels le sentiment religieux fait entièrement défaut; mais doit-on croire qu'aucun d'eux n'en puisse être animé ?

En somme, c'est affaire d'inspiration et dégoût; et la musique, qu'elle soit ancienne ou moderne, n'est religieuse que si on y sent passer un souffle de foi. Or, à ce point de vue, on ne peut nier qu'il n'y ait, dans les œuvres de nos contemporains eux-mêmes, bien des pages qui vaillent celles des plus vieux auteurs. Aussi, à notre avis, un bon maître de chapelle doit-il être éclectique, n'exclure aucune école, ne bannir aucun genre; mais réunissant dans son répertoire les chefs-d'œuvre nouveaux aux chefs-d'œuvre anciens, ne pas plus répudier le présent que le passé.

£ III. Engouement pour le chant au xvi« siècle.

L'engouement pour la musique était tel au x\T siècle que tous les grands seigneurs voulaient avoir des maîtrises particulières, non seulement pour le service de leurs chapelles, mais pour foire aussi de la musique profane et chanter pendant les repas.

Ceux qui ne pouvaient entretenir des chanteurs à leur service en engageaient au moins quelques-uns quand ils donnaient des fêtes.

(1) Les musiciens de la Renaissance nous ont laissé un nombre considérable de chansons, de madrigaux et d'airs à boire.

C'est ainsi que l'abbé commendataire de Saint-Victor fit demander au Chapitre la musique de la cathédrale pour chanter dans son hôtel de Rouen, pendant un festin où il avait convié de grands personnages (i). Les chanoines lui refusèrent cette faveur qu'ils n'accordaient qu'au roi quand il passait par la ville. Lors de l'entrée de Henri II, par exemple, les enfants de la cathédrale, revêtus de riches costumes de velours, chantèrent sur une estrade dressée devant la cathédrale (2). Ils chantèrent également devant Henri III pendant la collation qui lui fut offerte par Messieurs de la ville (3). En dehors de ces grandes circonstances ils n'étaient jamais autorisés à prêter leur concours aux fêtes profanes ; et plusieurs fois leurs maîtres, pour avoir enfreint les défenses formelles du Chapitre à cet égard, furent sévèrement réprimandés (4).

Les chanoines se réservaient cependant le droit de les inviter à chanter chez eux (5). Il ne leur était pas davantage permis du reste d'assister aux fêtes religieuses célébrées en dehors de la cathédrale (6), à moins qu'elles ne fussent présidées par des dignitaires ou des chanoines. C'est ainsi qu'ils se rendirent un jour, sous la conduite de l'archidiacre Bignes, à la porte Saint-Hilaire, récemment reconstruite, pour chanter un Salve regina devant l'image de la madone (7).

(1) 11 juin 1535.

(2) 22 septembre 1550, 16 octobre 1550.

(3) 17 juin 1578.

(4) 2 juillet 1526, 20 août 1588. Voir plus loin les Biographies de François Dulot et de Nicolas Morel.

(5) Défense est faite aux maîtres de conduire les enfants, tant hors que dedans la ville, en maisons autres que celles de Messieurs (20 août 1388).

Les enfants chantent des chansons chez le chanoine Denys de Brèvedent (2 septembre 1567).

Ils chantent des psaumes français chez le chanoine d'Abaro (25 janvier 1565).

(6) Guillaume Leroy est réprimandé pour avoir conduit les enfants de la Maîtrise sans permission, le jour de la fête de saint YVandrille, à l'abbaye de Saint-Ouen, où on les avait invités à chanter et à souper (23 juillet 1536).

Les chapelains Plastrier et Miette, qui les avaient menés au couvent des frères Mineurs, sur la demande de maitre de Cornibus, prédicateur renommé de l'époque, sont menacés de la prison (31 mars 1540).

(7)9 septembre 1581. La porte Saint-Hilaire fut reconstruite vers i;~i>. Tous les ans les enfants de la Maîtrise chantaient le Gloria laus, le dimanche des Rameaux, à la porte des Carmes (R. G, 1539.)

Il n'y avait d'exception que pour la fête des Palinods, qui se célébrait tous les ans le jour de la Conception. Comme au siècle précédent, ils allaient à cette occasion chanter chez les Carmes quelques motets en l'honneur de la Sainte Vierge.

§ IV. Enlèvements d'enfants pour la chapelle royale.

La cour en France ne resta pas étrangère au grand mouvement artistique de la Renaissance. François Ier en particulier s'intéressa à tous les arts, surtout à la musique. Amateur passionné du chant, il ne dépensait pas moins de dix mille livres pour sa chapelle (i). Ses chanteurs le suivaient partout, même dans ses campagnes; et son historien rapporte qu'assistant un jour, à Bologne, à la messe du pape, il fit chanter ses musiciens avec ceux de la chapelle pontificale. « Et y étaient les chantres du pape et du roi, lesquels il faisait bon ouïr, car c'étaient deux merveilleusement bonnes chapelles ensemble, et chantaient à l'envi. »

Le recrutement de la maîtrise du roi se faisait de la manière le plus simple du monde. De temps à autre, le maître de chapelle de la cour allait faire une tournée en province et choisissait, parmi les chanteurs des cathédrales, des sujets à sa convenance. Plus que toutes les autres, la Maîtrise de Rouen devait être mise ainsi à contribution.

Les chanoines protestèrent d'abord avec énergie. Une fois même, comme nous le verrons tout à l'heure, ils plaidèrent bravement et gagnèrent leur procès. Mais un jour vint où on ne tint plus aucun compte de leur résistance, et où il leur fallut céder sans mot dire aux injonctions royales. Ils se contentèrent alors, pour mettre leur responsabilité à l'abri, de renvoyer dans leurs familles les enfants qu'on leur demandait, laissant les parents se débattre avec les gens du roi. C'était d'ailleurs une bonne fortune pour ces enfants que d'être admis à la chapelle royale. Aussi les avisés Normands, tout en se lamentant

(1) Chapelle des rois de France (Castil-Blaze).

de se les voir enlever, étaient-ils charmés au fond de pouvoir ainsi, sans bourse délier, leur assurer une position enviée et honorable.

C'est en 15 17 qu'il est question pour la première fois d'enlèvement d'enfants pour la chapelle du roi. François Ier ayant assisté plusieurs jours de suite pendant le mois d'août aux offices de la cathédrale, avait été frappé de la perfection du chant et de la beauté des voix; les enfants de chœur surtout l'avaient ravi... Croyant probablement répondre à ses désirs, plusieurs courtisans , le sire de Lautrec en tète, imaginèrent d'en enlever deux pour les emmener à Paris. Sûrs de l'impunité, ils se : rendirent de nuit à S la Maîtrise (1), qu'ils | prirent d'assaut comme fi une bastille, s'emparèrent de vive force du

(1) A'. C, 24 août 131;.

jeune Dominique Dujardin que le roi avait sans doute particulièrement remarqué, et d'un autre enfant que les registres ne désignent pas, et les entraînèrent en hâte en dehors de la ville. Instruite de l'enlèvement, la mère du petit Dominique s'en vint dès le lendemain matin porter plainte aux chanoines et les prier de lui remettre le peu d'argent que l'on devait à son enfant pour qu'elle pût aller à sa recherche. Ceux-ci, soupçonnant cette femme de s'être entendue avec les ravisseurs, ne voulurent rien lui donner, mais ils prirent immédiatement les mesures nécessaires pour se faire rendre leurs choristes par les courtisans du roi, auxquels ils intentèrent un procès.

Quelques jours après, le sire de Lautrec, qui s'était le plus compromis en cette affaire, écrivit une lettre d'excuses aux chanoines (1) et les invita à faire prendre eux-mêmes leurs enfants à Paris. Ils dépêchèrent aussitôt un oncle du petit Dominique pour les ramener à Rouen, sans pour cela renoncer à poursuivre l'affaire en justice (2).

Ce Dujardin, que les gens du roi avaient si cavalièrement enlevé, devint plus tard directeur de la Maîtrise (3).

Les bons chanoines ne devaient pas toujours avoir aussi facilement gain de cause contre le roi. Un jour vint même où il se contenta de leur notifier ses ordres par de simples lettres de cachet (4). C'est ainsi qu'il leur fit demander le jeune Regnard d'Andely (5); les chanoines ne le lui cédèrent il est vrai que sur ses instances réitérées (6), mais on leur fit comprendre que toute résistance était inutile, qu'il fallait obéir. Ce fut alors en plein le règne du bon plaisir ; bon gré, mal gré, ils durent remettre aux porteurs des lettres du roi : Ardant, Sandrin, Testart et plusieurs autres choristes dont les registres ne nous donnent pas les noms (7).

Les chanoines, ayant appris que le maître de la chapelle royale

(1) 10 septembre 15 17.

(2) Sedproptereà non retardétur processus. (5) De 1536a 1548 ; de 1559 à 156).

(4) Ad mandatum (disent les Registres capitulaires) Domini nostri Francorum régis contentum in suis litteris missivis bodiecapitulariter prasentatis, etc.

(5) 12 avril 1532.

(6) 10 juillet 1532.

(7) 26 juin 1446. 1540, 1547, 10 octobre 1554.

chargé d'organiser une maîtrise pour le dauphin et le duc d'Orléans, non moins passionnés que leur père pour la musique, allait se rendre à Rouen, résolurent d'user de ruse pour conserver leurs choristes. Ils les cachèrent dans leurs propres maisons et répandirent le bruit qu'ils étaient malades (i). Mais cela ne leur servit de rien; il leur fallut quand même céder un de leurs meilleurs sujets, le jeunePierre de Tocqueville, au duc d'Orléans. Avant de partir, l'enfant voulut foire son petit testament. « Il légua sur ses économies : trente livres tournois à sa sœur pour l'aider à se marier; douze livres à son père qui devait le conduire à la cour du due à Compiègne; le chanoine Jean Rome fut chargé de garder le reste de son pécule pour subvenir aux besoins de sa mère (2). »

Le duc d'Orléans devenu roi ne devait pas procéder autrement au recrutement de sa chapelle; c'est aussi par lettres de cachet qu'il se fera livrer les enfants Guillaume Denys, Robert de Frémont et Guillaume Pellerin (3). Comme si ce n'eût pas été assez pour la Maîtrise de Rouen d'être mise ainsi en coupe réglée par le roi et ses fils, il lui fallait encore fournir des recrues à une foule d'illustres solliciteurs. Le cardinal de Bourbon, abbé de Saint-Denis, le cardinal de Lorraine (4), l'amiral d'Annebault, Louis de Brézé, évêque de Meaux, le cardinal Jean du Bellai, évêque de Paris (5), Georges II d'Amboise lui-même la mirent ainsi à contribution (6). Les chanoines durent même céder un de leurs enfants à la reine d'Ecosse, lors d'un voyage qu'elle fit h Rouen avec le roi Jacques V en 1536 (7).

Rien ne prouve mieux en somme la prospérité de la Maîtrise à cette époque et la réputation dont elle jouissait que ces nombreuses demandes adressées de tous les côtés au Chapitre par les plus illustres personnages eux-mêmes pour obtenir quelques-uns de ses choristes.

(1) 27 novembre 1537.

(2) R. C, 28 novembre 1537.

(4) 31 août 1540.

(6) 10 février, 1-10 juin 1535.

(7) 29 mars 1536.

§ V. La Maîtrise pendant les troubles religieux et sous la Ligue. — Oratoires et démonstrations religieuses. — Fondation du cardinal de Bourbon.

Les guerres religieuses qui désolèrent la seconde moitié du xvie siècle portèrent pendant plusieurs mois la désorganisation et le trouble dans le chœur de la cathédrale.

Les chanoines, les chapelains, les enfants de la Maîtrise et leurs maîtres durent même quitter la ville lorsqu'elle fut aux mains des huguenots qui pillèrent la cathédrale (i), les églises et les communautés, saccagèrent les maisons des chanoines, les collèges des chapelains et jusqu'au vestiaire des enfants de chœur, dont ils enlevèrent les riches costumes (2).

Les chanoines se réfugièrent alors dans leurs maisons de campagne et les enfants de la Maîtrise à Gaillon, où ils furent recueillis par l'archevêque (3).

L'office divin, suspendu le 3 mai 1562, ne fut rétabli qu'à la Toussaint, dont les premières vêpres furent célébrées en grande pompe. Le jour de la fête, sur l'ordre du roi et de la reine-mère, qui se trouvaient alors à Rouen, on fit une procession générale en actions de grâces pour l'heureux rétablissement de la paix; les enfants durent prendre part à cette cérémonie; ils étaient alors rentrés en ville, mais n'étaient pas encore réinstallés à la Maîtrise. Quelques jours plus tard, le Chapitre ayant appris que des seigneurs de la Ligue voulaient les enlever pour leurs chapelles particulières, ordonna à leur maître de les réunir sans retard dans leur collège, « où on les nourrirait comme on pourrait (4). » Les intendants delà fabrique furent chargés de pourvoir provisoirement à leurs accoutrements (5).

Les fêtes devaient se renouveler sans cesse sous la Ligue. Les pré-

(1) lisse rendirent à la cathédrale le dimanche 3 mai 1562, à l'heure de la grand' messe, firent irruption dans le chœur où ils brisèrent tout, sauf les stalles.

(2) R. C, 18 novembre 1562.

(3) R. C, 26 novembre 1562.

(4) 10 novembre 1562.

(5) 18 novembre 1562.

dicateurs du temps, pour faire impression sur le peuple, multipliaient même les démonstrations religieuses, organisant des processions qui parcouraient la ville le jour et la nuit, ou disposant dans les églises de grands reposoirs richement ornés et illuminés, auxquels on donnait alors le nom d'oratoires ou de paradis, où l'on exposait solennellement le Saint-Sacrement devant lequel on célébrait en grande pompe le service divin avec chants et musique (r). La cathédrale fut souvent le théâtre de démonstrations de ce genre auxquelles les enfants de la Maîtrise, les chanoines et l'archevêque lui-même prenaient quelquefois part.

lien est question pour la première fois en 1570. Un jésuite, le célèbre P. Possevin, qui prêchait le Carême, fit dresser, par l'organiste Josseline et les chantres de la cathédrale, un paradis derrière le chœur où l'on fit le service divin avec chants en musique le jour de Pâques et tous les jours de la semaine suivante (2).

Les enfants de la Maîtrise demandèrent à cette occasion des robes neuves au Chapitre, « veu qu'ils n'avaient pas le change, que les leurs étaient lacérées et rompues, et qu'elles servaient à les couvrir pendant la nuict (3). »

Le vendredi saint de l'année 1587, le cardinal de Bourbon, à la demande des ligueurs, ordonna pour la nuit une procession où devait se trouver un grand nombre de pénitents.

« Le Chapitre, ne pouvant montrer moins de zèle que son archevêque, décida de s'y rendre en corps avec les enfants de chœur et les chanteurs qui feraient de la musique. On partit à sept heures du soir pour Saint-Vivien et de là pour Saint-Godard, où l'on avait élevé un oratoire ; on se rendit ensuite aux Jacobins et aux Cordeliers, en chantant le Miserere.

« Rien, dit Fallue, ne pouvait impressionner davantage la multi tude que cette procession faite à la lueur des flambeaux, devant laquelle on

(1) Ces pieuses cérémonies n'avaient rien de commun avec les grandes exécutions musicales que saint Philippe de Néri organisait à la même époque en Italie, et auxquelles on donna le nom d'oratorios, de l'Oratoire où elles eurent primitivement lieu.

(2) R. C, 31 mars 1570.

(5) R. C, 4 mars 1570.

portait un grand christ attaché à une énorme croix en bois, laquelle était entourée de vingt-quatre pénitents, pieds nus et vêtus de blanc. On avait formé un chœur d'enfants qui chantaient un verset après que le prédicateur avait cessé de parler. Le cortège ne rentra pas avant minuit à la cathédrale.

« Ces processions se renouvelèrent plusieurs fois dans le courant du mois et l'on établit même sur les places publiques des oratoires permanents, où le coadjuteur de l'archevêque venait faire la prédication (i). »

L'année suivante, 1588, Henri III se trouvant à Rouen, voulut paraître plus catholique encore que les ligueurs; il ordonna lui-même plusieurs processions auxquelles il prit part avec toute la ferveur d'un zélé pénitent. Il fit prévenir le Chapitre qu'il assisterait le 15 juin aux premières vêpres de la Fête-Dieu et le lendemain à la procession et à la grand'messe au chœur ; on pria le cardinal de Bourbon de venir lui-même officier dans son église. A la procession, le roi marcha, une torche à la main, derrière le dais porté par quatre maréchaux de France.

Cette même année 1588, le 19 décembre, le prédicateur, Me Tarder, fit dresser un oratoire dans la chapelle de Notre-Dame, derrière le chœur; le théâtre où se firent les cérémonies pendant neuf jours fut éclairé, aux frais du Chapitre, par un luminaire qui brûla jour et nuit; chaque jour, les enfants et les chanteurs y exécutèrent, sous la direction de leur maître, une messe en musique (2).

Un autre prédicateur, Me Lucain, demanda, en 1590, que pour exciter le peuple à la dévotion, on fit chanter O salutaris bostia par deux enfants de la Maîtrise, à la place de Y Ave Maria, au commencement du sermon, chacun devant se mettre à genoux pour adorer pendant ce temps le Sacré Corps (3).

C'est ce même Lucain qui fut chargé de parler au peuple après une grande procession prescrite par le Chapitre, pour remercier Dieu

(1) Fallue, Histoire de V Église métropolitaine, III, p. 414.

<j6 HISTOIRE DE LA MAÎTRISE DE ROUEN'

d'avoir préservé le roi Henri IV d'un assassinateur (i). Cette procession devait se renouveler plusieurs fois pendant le mois de janvier 1595 ; mais le peuple, qui commençait à se lasser, ne se dérangeant pas pour y assister, on se contenta de faire chanter le psaume Exaudiàt en faux-bourdon.

Toutes ces démonstrations, dont le but était de détourner les fidèles des idées nouvelles et de le maintenir dans le catholicisme, n'avaient plus du reste raison d'être après l'avènement et l'abjuration de Henri IV ; les catholiques se sentaient dès lors assez forts et assez assurés du pouvoir pour ne plus craindre les huguenots. Peu à peu l'apaisement s'était fait dans les esprits, les divisions s'étaient éteintes, les querelles apaisées.

Aussi, quand le Béarnais fit son entrée solennelle à Rouen, au mois d'octobre 1596, tous les cœurs étaient-ils à la joie. Comme il s'y trouvait encore le jour de Noël, il voulut assister à la messe à la cathédrale et y communier.

Il s'y rendit, accompagné des princes de Nemours, de Conti, de Mayenne, de Montpensier et d'une foule de gentilshommes. La haute messe fut chantée en musique avec accompagnement « de cornets, buccines et autres instruments musicaux », par les chantres delà chapelle du roi, réunis à ceux de la cathédrale et aux enfants de chœur (2).

Nous ne pouvons passer sous silence la généreuse fondation faite à la fin du siècle par le cardinal Charles Ier de Bourbon en faveur de la Maîtrise. Trouvant que le nombre de huit enfants était insuffisant pour le service de la cathédrale et la bonne exécution du chant, il voulut que le Chapitre en eut quatre de plus. Il donna pour leur entretien les dîmes des « terres essartées ou à essarter (défricher) en la forêt de Lyons (3) », et leur réserva, comme bénéfices, quand ils quitteraient la Maîtrise, quatre chapelles et quatre prébendes des quinze marcs, « afin qu'ils ne demeurassent pas impourveu^el vagabonds par la ville (1578) ».

1) Jean Châtel avait essayé d'assassiner Henri IV le 26 décembre 1594. (2) R. C, 25 décembre 1596.

(.3 J 24 janvier 1571, 51 mars 1578.

Neuf ans plus tard (i), le cardinal Charles II de Bourbon, contrarié de ce que les chanoines n'eussent tenu aucun compte des volontés de son prédécesseur, les prévint qu'il allait reprendre les dîmes qu'il leur avait concédées (6 septembre 1587). Sur ces menaces, le Chapitre décida qu'on aurait deux enfants de plus pour la fête de Pâques et il fît apposer des affiches aux portes de la cathédrale et dans les lieux publics de la ville pour prévenir ceux qui voudraient se présenter que ces places seraient mises au concours. On convint de donner au maître, en raison de cette augmentation d'élèves, huit cents livres pour leur entretien et leur nourriture, mais on fut bientôt obligé, par suite de la difficulté des temps, de renoncer à garder ces dix choristes. Le 26 septembre 1589 on arrêta qu'on ne remplacerait pas ceux qui sortiraient ; on en revint ainsi au nombre de huit, qu'on fut encore obligé de réduire à six le 24 juillet 1592, à la demande de leur maître, «. vu la charte de toutes vivres . » Rouen était alors assiégé par les troupes de Henri IV et la misère était extrême, au point que des gens mouraient de faim, comme au temps de l'investissement de la ville par les Anglais. Le nombre des choristes fut dans la suite graduellement augmenté; mais ce ne fut que longtemps après, au milieu du siècle suivant, qu'on put remplir entièrement les intentions du pieux fondateur.

(1) L'archevêque Charles II de Bourbon avait déjà adressé des plaintes au Chapitre à ce sujet, le 14 mars 1584.